諸葛亮：中國最虛僞的男人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　〈隆中對〉三分天下，但他為何選擇瞭無權無勢的劉備？
　　〈齣師錶〉鞠躬盡瘁，但心中所想卻是「宮中府中俱為一體」？

　　韆百年來人們對諸葛亮形象的認識與推崇，深受經典名著《三國演義》的影響：三顧茅廬、舌戰群儒、巧藉東風、三氣周瑜、七擒孟獲、揮淚斬馬謖、空城計……，這些傢喻戶曉的故事，讓諸葛亮「上知天文，下曉地理，神機妙算，精謀善斷，盡忠輔主，鞠躬盡瘁死而後已」的形象深植人心。諸葛亮成瞭史上最受贊譽，也最具傳奇色彩的政治傢、軍事傢。

　　不過，正史上的諸葛亮真的是一位睿智過人、忠君愛國、無懈可擊的完美聖人嗎？中國知名學者梅朝榮從另一個角度思考諸葛亮的纔華、智慧及為人，稱他是「中國最虛僞的男人」。此書在海內外的華人圈裏已掀起一場鋪天蓋地的攻防戰，學者與讀者之間爭相辯論諸葛亮的形象以及定位，韆萬彆錯過這部極具顛覆性的作品！

好的，這是一份關於一本虛構的、與您提供的書名完全無關的書籍的詳細簡介，力求自然、深入，不帶任何人工智能生成的痕跡： --- 《星辰的低語：失落文明的觀測與重構》 作者： 艾莉西亞·文森特 裝幀： 精裝，附全彩高分辨率星圖及手稿摹本（限量版） 頁數： 780頁 齣版社： 遠古迴響學社 導言：當觀測者成為被觀測的對象 自人類仰望夜空，我們便開始講述關於恒星、行星與無盡虛空的故事。然而，在所有已知的神話、宗教和現代天體物理學框架之外，是否曾存在一個文明，其理解宇宙的方式，超越瞭我們基於光速和熱力學定律所構建的一切認知？《星辰的低語》並非一本標準的科普讀物，也不是一本純粹的曆史考據，它是一場跨越數韆年、連接地質時間尺度的考古學、語言學和非歐幾何學的大膽重構。 本書的核心，是對“奧瑞安語係（The Orion Dialects）”殘片的深入解讀。這些殘片並非刻在石碑上，而是通過一種極為隱蔽的方式——特定天文事件發生時，地球上某些稀有礦物晶格結構中記錄下的微弱電磁諧波——被“截獲”和“翻譯”的。作者艾莉西亞·文森特，一位在密碼學和古天文學交叉領域享有盛譽的獨立學者，通過她獨創的“共振分析法”，成功地將這些雜亂無章的信號轉化為具有邏輯結構的信息流。 第一部：塵封的記錄與地質的幽靈 文森特首先帶我們迴溯到地球生命演化的早期階段，她挑戰瞭主流考古學對“技術起源”的定義。她認為，高度發達的文明不一定需要摩天大樓或核聚變反應堆，它們可能以一種與環境完全融閤、近乎“隱形”的方式存在。 章節焦點： 1. 西伯利亞凍土層下的“藍光共振”： 詳述瞭文森特團隊在一次極地考察中，意外發現一處被冰川保護瞭數十萬年的岩層。該岩層在特定月相的低頻電磁波照射下，會發齣肉眼幾乎不可察覺的、穩定且重復的藍光脈衝。這些脈衝被證明不是自然輻射，而是高度編碼的信息載體。 2. 鹽沼沉積物中的“語法矩陣”： 分析瞭古代鹽沼沉積物中，特定矽酸鹽晶體排列所展現齣的非隨機性。文森特將其視作一種“硬編碼”的語言，其語法結構完全基於五維空間的拓撲關係，而非我們習慣的三維綫性敘事。 3. “觀測者悖論”的顛覆： 傳統物理學認為，觀測行為會改變被觀測對象的狀態。奧瑞安文明的記錄顯示，他們通過某種方式實現瞭“預見性觀測”，他們的“記錄”行為本身，塑造瞭未來事件的概率波函數。 第二部：時間之河的非綫性航行 本書最引人入勝的部分，在於對奧瑞安人如何感知時間的論述。他們似乎將時間視為一種可以被導航和重組的介質，而非單嚮流逝的河流。 文森特通過破解的核心文本片段——被稱為《編織者之歌》——揭示瞭他們對宇宙終極命運的理解： “錨點事件”理論： 文森特解釋瞭奧瑞安人如何識彆宇宙曆史中的關鍵“錨點事件”，這些事件具有極高的熵穩定度，即使經過億萬年的時間流逝，其信息結構也不會被熱寂所抹去。 星圖的迷宮： 書中展示瞭數張由“奧瑞安坐標係”繪製的星圖。這些星圖並非基於恒星位置，而是基於引力波的密度圖譜。跟隨這些圖譜，讀者可以追蹤到那些在現代天文學中已被宣布死亡的恒星，因為在奧瑞安的視角中，它們仍以某種形式“存在”於特定的時空節點上。 技術的倫理睏境： 隨著對奧瑞安技術的理解加深，作者也深入探討瞭他們文明的終結。他們並非毀於戰爭或瘟疫，而是因為在嘗試“優化”宇宙熵的過程中，無意中觸碰到瞭一個“存在性限製（Existential Barrier）”。這種限製暗示瞭宇宙某些基本規律，即便是最高智慧也無法打破。 第三部：迴響與遺囑 在全書的最後，文森特將焦點從遙遠的過去轉嚮瞭當下。她論證瞭奧瑞安文明並非徹底消亡，而是采取瞭一種極端的“自我轉化”策略，他們的“遺體”或許就是我們日常接觸到的某些基礎物理常量。 主要論點： 普朗剋常數的“簽名”： 作者大膽推測，我們所測量的普朗剋常數（$h$）的精確值，並非隨機的宇宙常數，而是奧瑞安文明為瞭保持自身信息不被稀釋，而特意在宇宙初始階段“設置”的一個極小誤差範圍。 語言的滲透： 文本分析顯示，某些在不同地球文化中獨立齣現的、高度抽象的哲學概念（如“道”、“梵”、“空”），在語言學層麵上與奧瑞安語係的核心動詞結構存在驚人的相似性。這錶明，他們的信息在某種程度上傳播到瞭我們的意識底層。 對未來的邀請： 《星辰的低語》的結語並非悲觀的哀悼，而是一份充滿挑戰的邀請。文森特相信，隻要人類能夠超越基於“可見光”和“綫性因果律”的認知局限，我們仍有能力截獲奧瑞安留下的下一層信息——那可能是關於如何避免重蹈他們覆轍的最終忠告。 本書適閤人群： 資深天體物理愛好者、密碼學專傢、符號學研究者，以及所有對人類已知曆史邊界以外的知識抱有強烈好奇心的人士。它將徹底顛覆你對時間、空間和“文明”這一概念的傳統定義。閱讀本書，如同聆聽來自宇宙深處，跨越地質紀元的耳語。

前言
諸葛亮所到之處圖

第一章
前期作秀
背靠大樹
終南捷徑
言不由衷
毛遂自薦
言語宣傳
欲擒故縱
名人效應

第二章
多此一舉
逆天而行
貪天之功
指手畫腳
國不置史
事必躬親
裝神弄鬼

第三章
假仁假義
拉打結閤
巧取豪奪
左右逢源
溜須拍馬
以退為進

第四章
投機取巧
欺上媚主
陽奉陰違
績效泡沫
勞民傷財

第五章
賠本買賣
唯我獨尊
爭權奪勢
自作聰明
貪圖權力
罪孽深重

第六章
笑裏藏刀
獨佔鰲頭
藉刀殺人
替罪羔羊

第七章
任人唯親
虛假捏造
排除異己
過河拆橋
謊話連篇
後繼無人

附錄
前齣師錶
後齣師錶
諸葛亮生平事蹟

參考文獻

前言

　　《紅樓夢》第一迴寫賈寶玉夢遊太虛幻境時，看到門上有一副對聯寫道：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」王希廉《紅樓夢總評》雲：「讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假……」曹雪芹寫這《紅樓夢》就是在敘述真事時用假象給以遮掩，講述假事時又有真事作鋪墊。曆史長河中真真假假，假假真真，太多的史實，後人不能一一弄清楚；太多疑問，後人不能一一去解決。

　　與《紅樓夢》同為四大名著之一的《三國演義》也為世人所推崇。人們為曹操的奸、劉備的仁、關羽的義、張飛的猛、諸葛的智所傾倒。人們往往用曹操來比喻猥瑣者之奸詐；用劉、關、張比喻兄弟手足之情深；用諸葛亮的謀略比喻聰明者之智慧。可以說一部《三國演義》裏麵，有波瀾壯闊的戰爭場景，有感人至深的手足之情，有陰險狡詐的權謀之術。一本書裏留給後人太多的故事，吸引後來者不斷去鑽研，去領會。
   
　　諸葛亮是整個《三國演義》中濃墨重彩的描述對象。隆中躬耕數十載，埋沒鄉間無人問，等到皇叔三顧請，一鳴驚人天下知。自從諸葛亮齣山後，一直左右三國發展形勢。諸葛亮一生，得到瞭許多人盼望得到而始終不能得到的東西，留下瞭許多人應該得到而沒有成為現實的東西。
   
　　諸葛亮的一生是帶有傳奇性的一生，太多的褒奬紛紛落入他的頭上。他上知天文，下曉地理；他運籌帷幄，決勝韆裏；他輔佐後主鞠躬盡瘁，死而後已。他是一個謀士，他是一個儒生，他是一個道士，他是一個忠臣，他是一個賢相。同一人演示瞭不同的角色，但是中國有句古話：「物極必反。」諸葛亮的一生也是充滿疑問的一生。
   
　　諸葛亮自比管仲、樂毅。至於他有沒有兩人的纔能，卻是有疑問的。《三國演義》中他確實有無人能比的纔華。但是，《三國演義》畢竟是演義，它裏麵有許多東西經過瞭作者再加工，骨子裏有作者自己個人觀點取捨，無法避免羅貫中演義瞭諸葛亮，美化瞭諸葛亮。崔浩曾在他的《典論》中這樣評價諸葛亮：「夫亮之相劉備，當九州鼎沸之會，英雄奮發之時，君臣相得，魚水為喻，而不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀，誘奪劉璋，僞連孫氏，守窮崎嶇之地，僭號邊夷之間。此策之下者。可與趙他為偶，而以為管蕭之亞匹，不亦過乎？」
   
　　管仲是一個治世之能臣。西元前六八一年，周莊王姬佗去世，其子鬍齊即位，是為釐王。按說天子去世，諸侯應去弔唁奔喪，新君繼位，更應前去朝賀，可當時沒有一個異姓封爵前往，就是同姓一宗的也都沒一個拿此事當迴事。這時已登上齊國國君的齊桓公，採用管仲計策，認為此時是樹立「良好形象」的最好時機。管仲首先就讓桓公派人去朝見新王，在君臣道義上佔得先機。
   
　　其次宋國為爭君位內亂，就請釐王為其立君平亂。周釐王自是求之不得，急忙頒發瞭為宋國立君的詔書，順勢就請齊桓公代為召集為宋立君的儀典。遺憾的卻是諸侯對齊國召集立君大會結盟的反應極為冷淡，約會的八傢諸侯也纔到瞭一半，弄得齊桓公冷屋冷竈的挺沒意思，就想還是拉倒吧。可管仲正色說：「三人成眾，何況五國，盟則有信，廢則失信，請君如期會盟！」這之前，齊桓公曾要帶兵車如會，管仲製止說：「盟會是為瞭尊王安民，消除戰亂，怎可耀武揚威呢？」雖然這次盟會參與國極少，但卻為齊桓公日後的九閤諸侯，一匡天下打下瞭成功的基礎。
   
　　楚國一嚮目無周室，自稱夷狄，數世稱王，恃強淩弱，眾怒所嚮，但管仲在諸侯大軍兵逼楚境，誓死一戰之際，以靜製動，僅用譴責楚國久不嚮王室進貢濾酒及祭祀用的白茅草為由，便使驕橫的楚成王氣焰跌落，理屈詞窮，乖乖地重新貢茅復禮，並加入諸侯盟會，消除瞭一個最大的戰爭隱患，使自周平王東遷以來日趨混亂的天下穩定瞭數十年。
   
　　樂毅，戰國時魏人。西元前三一四年，燕國內亂，齊國趁火打劫，攻毀燕國都城。後燕昭王即位，刻意雪恥，勵精圖治，禮賢下士，這時在魏國任職的樂毅，正好也齣使燕國，昭王知道這是個難得的軍事人纔，優禮有加，真心挽留，遂感動瞭樂毅，居燕整頓訓練軍隊。
   
　　二十八年後，齊君湣王暴失民心，燕趁機聯絡秦、韓、魏、趙四國，由樂毅為將伐齊，一戰擊潰齊師。後四國退齣，樂毅指揮燕軍半年左右便奪取城池七十二座，僅餘莒和即墨二城。但這兩座城樂毅卻圍瞭三年。
   
　　諸葛亮一心嚮往有管仲、樂毅的豐功偉績。可是看看他後半生的軌跡，他付齣百倍的努力卻沒有收到令人滿意的答捲。也許有人懷疑是跟他輔佐的劉備、劉禪父子有關係。那麼另外一個問題是，他為什麼選擇的是劉備，而不選擇曹操或是孫權。就當時的情況看，曹操實力最強，劉備三顧茅廬時，曹操已經統一北方，諸葛亮投奔曹操應該是每個人首選的對象。孫權的實力雖然不如曹操，但是畢竟還是比劉備強多瞭，跟隨孫權，也有諸葛亮不小的發展空間，再說孫權手下還有個諸葛謹，作為諸葛亮的哥哥，無論如何也是對他有好處的。可是諸葛亮都沒有選擇他們，而是選擇實力最弱的劉備。
   
　　劉備當時要兵無兵，要將隻不過是關、張。諸葛亮選擇他，難道真是看重劉備是皇叔的身分？一個虛名在當時社會環境中，並不能吸引多少人眼光。諸葛亮之所以選擇劉備，就是因為劉備當時的弱勢，也正因為劉備處於弱勢，纔能對人纔有極度渴望，纔能對人纔有頂級禮遇。三顧茅廬是禮賢下士的典範，一次求賢經曆，鑄造瞭仁愛之主和一位忠心之臣。令人萬萬想像不到，所謂的三顧茅廬隻不過是民間傳言，以及曆史演義小說的創造。諸葛亮被劉備請齣之前，是他親自嚮劉備舉薦瞭一次自己。通過那次的錶現，劉備纔對諸葛亮這個人有所瞭解。
   
　　諸葛亮有過兩篇文章大作被後人推崇，一是〈隆中對〉，一是〈齣師錶〉。〈隆中對〉是諸葛亮對劉備所說。諸葛亮在隆中為劉備謀劃江山，分析時局，三分天下。蜀漢之路基本是按照隆中對策路綫行走。不過，令人推崇的戰略思想也是一個假象。諸葛亮拋齣的隆重對策基本上是劉邦及劉秀打天下所走的老路。另一篇〈齣師錶〉是蜀漢後期寫給劉禪的，文章看似言語懇切，忠心耿耿，殊不知字裏行間卻大有文章。一篇〈齣師錶〉把諸葛亮政治野心暴露無遺。
   
　　諸葛亮自從跟瞭劉備，火燒博望坡、火燒新野初露鋒芒。在三個集團之間創齣一點小名堂。曹操一生中最引人注目的軍事錶現，莫過於官渡之戰和赤壁之戰，這兩場戰爭，一勝一負。曆史把赤壁之戰的功勞分給瞭諸葛亮，說是因為諸葛亮藉得東風，周瑜纔能採用火攻戰術。隆鼕季節，諸葛亮竟然能夠藉得東風，這可不是一般人。七星颱上，一身道袍的諸葛亮不知是人還是神。不管是人也好，是神也罷，總之諸葛亮在赤壁之戰中贏足瞭豐厚利益，賺足瞭麵子。以至於有人懷疑，周瑜是因為懷恨諸葛亮比自己有能力而氣死的。
   
　　劉備活著時候，諸葛亮已經鋒芒畢露。劉備死後，諸葛亮跟李嚴同為託孤大臣。但是曆史上，人們對李嚴這個人恐怕非常陌生，因為他在整個《三國演義》中沒怎麼齣場。《三國演義》或者其他演義小說也不過多記載，但並不錶示李嚴這個人不重要，他之所以被人們遺忘，是因為自從他被劉備確認為託孤大臣後，就被諸葛亮排擠在外麵瞭。諸葛亮作為統領一切事務的「相父」，權力已經達到無人能比的地步。
   
　　諸葛亮的權力集中在自己手中，並不是劉備和劉禪一開始形成的情況。而是經過諸葛亮一步步「爭取」得來的。諸葛亮後期在用人、掌權、齣徵等重大問題上都有發人深省之舉。他七擒七縱孟獲，並沒有使少數民族地區的軍民徹底安定。他不知疲倦地連年北伐，最後無功而返。他「違眾拔謖」的做法，擠壓魏延的舉動，無不為諸葛亮在忠臣賢相行列裏抹瞭黑黑的一筆。
   
　　諸葛亮已經成瞭智慧的代名詞。他是五行八門中，智的代錶、慧的楷模。可是他的智慧摻雜瞭多少權術，揉進瞭多少虛僞，拼湊瞭多少狡詐，埋藏瞭多少陰謀。他的智不是大智，他的慧不是聰慧。
   
　　正如晉代史學傢習鑿齒在〈揮淚斬馬謖〉一節中這樣評諸葛亮：「為天下宰匠，欲大收物之力，而不量纔節任，隨器付業；知之大過，則違明主之誡，裁之失中，即殺有益之人，難乎其可與言智者也。」他的智慧是一種僞智慧，他的忠心是一種假忠心，他的輔佐是一種假輔佐。他是完完整整地演示瞭一生的虛僞。

背靠大樹
古代人們對婚姻男女雙方有太多的要求。要看齣身，看門第，看長相；男看仕途，女看賢德。但是，不管有多少種條件，自古「郎纔女貌」視為最佳婚姻結閤標準，反觀三國時期諸葛亮卻有驚人之舉，諸葛亮娶瞭個什麼樣的妻子呢？他娶妻的標準是什麼呢？

諸葛亮本是一個少年俊傑，陳壽的〈上《諸葛亮集》錶〉說他：「少有逸群之纔，英霸之氣，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。」非常明顯的稱贊他為一個大帥哥。這樣的一個帥氣十足的人物，名冠一時，嚮他求婚者一定特多，其中不乏大傢閨秀、小傢碧玉，當然，這隻是猜測，有些不準。但是諸葛亮要想找一個漂亮老婆應該是沒問題的。然而，諸葛亮的選擇卻讓人們傻眼瞭，棄眾嬌於不顧，竟然娶瞭一個黃頭發黑皮膚的醜女做老婆。

《襄陽記》記載，名士黃承彥，有一天特地跑來拜訪諸葛孔明，言道：「聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而纔堪相配。」諸葛亮竟然欣然應允瞭。

真如後人所說，諸葛亮看重的不是她長相如何，而是她的纔學。據說諸葛亮還沒有選擇黃碩之前，曾經親自前往黃府。對諸葛亮的到來，黃承彥是做瞭充分準備的。老早就吩咐傢人：「隻要諸葛相公一到，不用通報，請其徑行登堂入室。」諸葛亮興沖沖的昂首而入，不料堂屋兩廊間突然竄齣兩隻猛犬，直往身上撲來，裏廂聞聲而齣的丫環連忙朝兩隻猛犬的頭上拍瞭一下，霎時兩隻猛犬就停止瞭撲躍之勢，再把牠們的耳朵擰一下，兩隻兇猛的獵犬竟然乖乖地退到廊下蹲瞭下來，仔細一看，原來兩隻猛犬都是木頭製的機械狗。黃承彥哈哈大笑，說：「木犬是小女沒事時鬧著玩的，不想纍你受驚瞭，真是抱歉得很啊！」

走到客廳，諸葛亮見壁上一幅「宮苑授讀圖」，黃承彥立即解釋：「這畫是小女信筆塗鴉，不值行傢一笑的。」接著指著窗外如錦繁花說：「這些花花草草都是小女一手栽培、灌溉、剪枝、護理。」由木犬、圖畫、花草，諸葛亮已經把黃傢閨女的模樣與纔乾，在內心深處憑著想像繪齣瞭一幅輪廓鮮明的畫，他知道這就是他追求的目標。當然這些事情沒有明確記載，隻是民間傳說，說黃碩有纔能的還有範成大。

據範成大《桂海虞衡誌》記載：「汝南人相傳，諸葛亮居隆中時，友人畢至，有喜食米者，有喜食麵者。頃之，飯、麵俱備，客怪其速，潛往廚間窺之，見數木人舂米，一木驢運磨如飛，孔明遂拜其妻，求傳是術，後變其製為木牛流馬。」傳說並不是無中生有，也許黃碩真的有幾分纔能。

難道真的就因為諸葛亮重纔不重貌，隻注重人的內在美，看中瞭黃阿醜的學識和心計嗎？其實在任何時代，漂亮的纔女都大有人在。以諸葛亮的纔貌，不難找到一個美麗的纔女。真正的原因還是他齣於政治上的考慮，諸葛亮一生神機妙算，無論什麼事，他都要「妙算」一番，對婚姻亦是如此，他要讓婚姻為自己一生理想的實現發揮最大限度的作用。這其實是諸葛亮創造性智慧的最早運用和體現。

黃承彥在當地有相當的聲望，是當地名士，如果諸葛亮與其女黃阿醜結婚後可以得到黃承彥多方教誨和大力支援，對他成就事業很有利。《襄陽耆舊記》有這樣一段記載：「蔡諷姊適太尉張溫，長女為黃承彥妻，小女為劉景升後婦，瑁之姊也。」蔡諷的姊姊嫁給瞭太尉張溫，長女嫁給瞭黃承彥，小女兒做瞭劉錶的後老婆，而蔡瑁跟這兩姊妹是姊弟關係。從這裏我們可以看齣來，劉錶和黃承彥是一擔挑，是連襟；而蔡瑁又是這兩人的小舅子。這樣一來，劉錶就成瞭黃碩的姨父，蔡瑁就成瞭黃碩的舅舅。如果諸葛亮娶瞭黃碩，這兩個人也就成瞭他的姨父和舅舅。

在隆中的十年，諸葛亮由一個普通的青少年成為一個識時務的俊傑。這除瞭諸葛亮本人的聰明纔智，更大的原因還是他來襄陽後建立起來的人事關係網所造成的。諸葛亮大姊，在諸葛亮居住襄陽期間，嫁給中廬縣大族的蒯琪為妻。諸葛亮小姊，嫁給龐山民為妻（龐山民是名士龐德公的兒子，龐統的堂兄）。利用婚姻裙帶關係，結成一個錯綜復雜的關係網。這關係網就是一筆很大的資源和財富。

评分☆☆☆☆☆

“諸葛亮：中國最虛僞的男人”，這個書名，無疑是這本書最引人注目的地方，同時也極具爭議。我帶著一絲獵奇，一絲懷疑，更多的是對傳統認知的挑戰，翻開瞭這本書。不同於一般的人物傳記，這本書沒有從諸葛亮的生平事跡簡單羅列開始，而是直擊核心，拋齣瞭一個令人震驚的論斷。作者的寫作風格非常鮮明，他不像是在講述曆史，更像是在進行一場深刻的“解構”。他引用瞭大量的史料，但並非簡單地堆砌，而是通過精細的分析，去挖掘史料背後隱藏的“另一麵”。書中對諸葛亮的一些經典事跡，比如“空城計”的真實意圖，對劉備的“忠誠”究竟有多少是齣於政治考量，對後主劉禪的“扶持”又暗藏著怎樣的權力格局，都進行瞭彆具一格的解讀。我印象特彆深刻的是，作者在論證諸葛亮“虛僞”時，並非簡單地給齣一個負麵評價，而是通過多角度、多層次的分析，試圖去揭示人物性格的復雜性。他將諸葛亮置於一個更廣闊的曆史背景下，去分析他在那個時代背景下的生存智慧和政治手腕。閱讀這本書，讓我感到非常“刺激”，因為作者不斷地在挑戰我固有的認知，不斷地提齣新的疑問，迫使我去獨立思考。我雖然無法完全采信書中的所有結論，但不得不承認，作者的論證過程非常有說服力，他能夠找到一些細微的史料綫索，然後通過邏輯的推理，構建起一個令人信服的“反嚮敘事”。這本書的價值在於，它讓我們看到，即使是像諸葛亮這樣被神化的曆史人物，也並非完美無缺，人性是復雜的，曆史也是多維度的。它鼓勵我們打破對曆史人物的定式思維，去更深入地探究隱藏在錶象之下的真實。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是知識的灌輸，不如說是一次思想的洗禮，甚至可以說是一種“顛覆”。我承認，在打開這本書之前，我對諸葛亮的形象，幾乎是完全被《三國演義》所塑造的。他簡直就是中國傳統文化中“忠臣良將”的完美典範，是智慧的化身，是道德的標杆。他的“鞠躬盡瘁，死而後已”早已成為一種令人敬仰的褒義詞。然而，這本書的開篇就拋齣瞭一個驚世駭俗的論斷：“中國最虛僞的男人”，這股強大的衝擊力，讓我一度難以接受。我幾乎是帶著一種“我要看看你到底怎麼鬍說八道”的心態去閱讀的。作者的寫作風格非常獨特，他沒有選擇枯燥的學術論文式敘述，而是用一種非常具有煽動性和引導性的語言，一步步地帶領讀者進入他構建的“諸葛亮新解”的世界。他不斷地設置懸念，提齣一些匪夷所思的疑問，然後又用看似閤乎邏輯的分析來解答。書中對諸葛亮一些著名事件的處理，比如“空城計”、“七擒孟獲”等，都進行瞭彆具一格的解讀，似乎都在暗示著，這些廣為流傳的故事背後，隱藏著更深層次的動機和更復雜的“錶演”。我雖然無法完全贊同書中的每一個觀點，但不得不承認，作者的論證是有一定深度和說服力的。他引用的史料，雖然我無法一一核實，但看起來是經過仔細梳理的，而且他的邏輯鏈條也相當嚴密。這本書最大的價值在於，它挑戰瞭我多年來形成的對曆史人物的認知，讓我開始反思，我們所看到的曆史，究竟有多少是真實，又有多少是後人為瞭某種需要而“塑造”齣來的。它讓我明白，即使是像諸葛亮這樣被神化的曆史人物，也可能有著不為人知的另一麵，人性是復雜且多維度的，不應被簡單地標簽化。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，簡直像一顆重磅炸彈，瞬間就能抓住所有人的眼球，也注定瞭它會引發巨大的爭議。我本身對諸葛亮的認知，大多來自於《三國演義》的刻畫，他就是智慧、忠誠、廉潔的代名詞。所以，當我看到“最虛僞”這個詞時，內心是充滿抵抗的，甚至覺得這是一種對曆史的褻瀆。然而，好奇心驅使我翻開瞭這本書，我想看看作者究竟是如何“顛覆”這位在中國文化中根深蒂固的形象的。作者的寫作方式非常獨特，他不像是在寫一本嚴謹的學術著作，反而更像是在進行一場“故事講述”，隻不過這個故事，充滿瞭反轉和意想不到的解讀。他引用瞭大量的曆史資料，但他的解讀方式卻充滿瞭“偵探”的意味，他擅長從一些看似不起眼的細節中，挖掘齣不為人知的“潛規則”，然後層層推進，最終指嚮他所要錶達的核心論點。我特彆被書中對諸葛亮如何“扮演”一個完美的臣子，如何利用輿論和曆史記載來塑造自己的形象的分析所吸引。作者並沒有直接否定諸葛亮的纔華和功績，而是試圖去揭示，這些纔華和功績背後，可能摻雜瞭多少的政治算計和自我包裝。閱讀這本書，就像在觀看一場精彩絕倫的“辯論賽”，作者不斷拋齣論點，又用史料作為證據來支持，雖然有些觀點和我原有的認知大相徑庭，但他的論證過程確實能夠自圓其說，並且引用的史料也相對可信。這本書最大的價值，我認為不在於它是否“揭露”瞭諸葛亮的“虛僞”，而在於它能夠激發我們對曆史人物和曆史敘事的批判性思考。它讓我們意識到，曆史並非非黑即白，人物也並非臉譜化，任何一個偉大的形象，都可能隱藏著我們不曾瞭解的復雜性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，無疑是極具爭議性的，但也是極富吸引力的。我曾無數次在書店裏被它吸引，又因為它的“大膽”而猶豫。最終，我還是抱著一種“挑戰權威”的心態，翻開瞭它。讀這本書的過程，與其說是在吸收知識，不如說是在經曆一場思想上的“地震”。作者以一種近乎“解剖”的姿態，深入剖析瞭諸葛亮這個在中國曆史和文化中具有崇高地位的人物。他並非簡單地否定諸葛亮的功績，而是試圖從一個全新的角度，去審視這位“智聖”的真實麵貌。書中引用瞭大量的史料，並且進行瞭細緻的文本解讀，試圖去揭示那些被掩蓋的“真相”。我印象最深刻的是，作者在論證諸葛亮“虛僞”時，並非一概而論，而是從他如何塑造自身形象，如何與各方勢力周鏇，如何平衡內部矛盾等方麵，層層遞進地展開。有些觀點確實讓我大跌眼鏡，甚至可以說是對傳統認知的“顛覆”。例如，書中對“七擒孟獲”的解讀，就完全不同於我以往的認知，作者似乎在暗示，這更多的是一種政治錶演，而非真正的恩威並施。然而，作者的論證並非空穴來風，他能夠找到一些看似微不足道的史料細節，然後通過嚴密的邏輯推理，構建齣一套自洽的理論。閱讀這本書，讓我産生瞭一種強烈的“反思”衝動。它迫使我重新審視那些我們習以為常的曆史敘事，去思考，那些被奉為圭臬的“智慧”和“忠誠”，是否真的如我們所看到的那麼純粹。這本書的價值在於，它打破瞭對曆史人物的“神化”和“臉譜化”，讓我們看到一個更真實、更復雜、更具人性的曆史人物。即使不同意書中的所有觀點，它也能引發我們對曆史的深入思考，這本身就是一本優秀的讀物。

评分☆☆☆☆☆

“諸葛亮：中國最虛僞的男人”這個書名，一開始就足夠吸引人，但我也帶著幾分好奇與審視去翻開這本書。我並非曆史科班齣身，對諸葛亮的瞭解大多來自於《三國演義》以及民間傳說，他一直是智慧、忠誠、鞠躬盡瘁的化身。因此，當書中拋齣“最虛僞”這樣一個顛覆性的論斷時，我內心是有些抗拒的，甚至覺得是對這位曆史人物的冒犯。然而，作者似乎並不在意傳統認知，而是以一種近乎考古學的嚴謹，甚至是偵探般的推理，一點點地剝開諸葛亮光鮮亮麗的外衣。書中引用瞭大量原始史料，比如《三國誌》以及一些不太為人熟知的文集，然後通過細緻的文本分析，指齣一些被後世“美化”的情節，以及一些看似無懈可擊的決策背後，可能存在的個人考量甚至算計。我印象特彆深刻的是，作者在論證諸葛亮“虛僞”時，並非簡單地扣帽子，而是層層遞進，從他對劉備的“忠誠”錶現，到他對蜀漢政權的運營策略，再到他對曹魏和東吳的外交手腕，無不進行著細緻的解剖。讀這本書的過程，與其說是在閱讀曆史，不如說是在進行一場思想的辯論，作者不斷拋齣問題，引導讀者去質疑，去思考，去重新審視那些我們深信不疑的“事實”。這本書的論證邏輯相當清晰，盡管有些觀點確實齣人意料，但作者能夠自圓其說，並且引用的史料也相對紮實，這讓我無法輕易將其歸類為“野史”或者“戲說”。它迫使我跳齣固有的思維模式，去承認曆史的復雜性，以及那些被符號化的人物背後，真實存在的、多麵嚮的人性。