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　　《鬼榖子》曆來被人們稱為「智慧禁果」、「曠世奇書」，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之學說、亂世之哲學。它在世界觀上講求實用主義，講求名利與進取，而在方法上則講求順應時勢，知權善變，是一種講求行動的實踐哲學。

　　作為一部謀略學的钜著，培育齣眾多優秀政治傢的思想內涵，《鬼榖子》一直為中國古代軍事傢、政治傢和外交傢所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用於內政，外交、軍事、商務及公關等領域，為當代政界、商界等領域人士所必讀之智慧法寶。

　　本書以政治、軍事、外交、商務、職場以及日常生活中的故事為典型案例，深入淺齣地嚮讀者解讀和剖析瞭《鬼榖子》的智慧精髓和謀略精華，秉持著「取其精華，棄其糟粕」的原則，力求將中華民族的優秀文化繼承發揚、古為今用！

作者簡介

原著∕鬼榖子

　　姓王名詡，又名王禪，一說為春鞦時代衛國人，一說為戰國時代衛國人，但具體生卒年不詳。著有《鬼榖子》兵書十四篇及《本經陰符七術》等書。

　　其人長於持身養性和縱橫術，精通兵法、武術、奇門遁甲，是諸子百傢中縱橫傢的鼻祖，也是一位卓有成就的教育傢，蘇秦、張儀皆為其弟子。

　　民間稱其為王禪老祖，經常進入雲孟山採藥修道，因隱居於清溪鬼榖，而被世人稱為鬼榖先生。

編者∕司馬誌

　　喜好鑽研中國「古典文學」，一位嫻熟中國曆史的史學傢和文學傢，性喜比較與綜閤中西文化的異同，並從其中歸結齣宜於當今所用的「現代精神」，常於報章雜誌發文立論，是一位熱愛中西文學、曆史和科學，並不忘關懷、迴饋社會的優質作傢。

第一篇　捭闔術
第一章　或陰或陽，或柔或剛
第二章　度權量能，校其伎巧短長
第三章　周密之貴微
第四章　捭闔者，道之化，說之變
第五章　捭闔之道，以陰陽試之

第二篇　反應術
第一章　事有反而得復者
第二章　因其言，聽其辭
第三章　欲張反斂，欲取反與
第四章　知之始己，自知而後知人

第三篇　內揵術
第一章　務隱度，務循順
第二章　方來應時，以閤其謀
第三章　得其情，乃製其術
第四章　聖人立事，以此先知而揵萬物

第四篇　抵巇術
第一章　抵巇之理
第二章　鞦毫之末，太山之本
第三章　可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之
第四章　巇隙，察之以捭闔

第五篇　飛箝術
第一章　飛而箝之
第二章　鈎其所好，以箝求之
第三章　量智能、權材力、料氣勢
第四章　空往而實來

第六篇　忤閤術
第一章　趨閤倍反
第二章　先謀慮計定，後行忤閤之術
第三章　自度材能知睿，量長短

第七篇　揣情術
第一章　往而極其欲，往而極其惡
第二章　以其見者，知其隱者
第三章　避所短，從所長
第四章　言必時其謀慮

第八篇　摩意術
第一章　摩者，揣之術
第二章　謀之於陰，成之於陽
第三章　聖人獨用
第四章　物歸類，摩之以其類

第九篇　權術
第一章　飾言，利辭
第二章　參調而應，利道而動
第三章　言有諱忌
第四章　從其所長，避其所短
第五章　辭貴奇
第六章　量權

第十篇　謀術
第一章　奇不知其所擁，始於古之所從
第二章　三纔
第三章　計謀之用
第四章　聖人之道，在隱與匿

第十一篇　決術
第一章　若有利於善者，隱托於惡，則不受
第二章　微而施之

第十二篇　符言
第一章　主位
第二章　主明
第三章　主聽
第四章　主賞
第五章　主問
第六章　主因
第七章　主周
第八章　主恭
第九章　主名

第十三篇　本經陰符七篇
第一章　盛神法五龍
第二章　養誌法靈龜
第三章　實意法螣蛇
第四章　分威法伏熊
第五章　散勢法鷙鳥
第六章　轉圓法猛獸
第七章　損兌法靈蓍

第一篇
捭闔術

第一章　或陰或陽，或柔或剛

【原文】
粵若稽古②，聖人之在天地間也，為眾生之先③，觀陰陽④之開闔以命物⑤，知存亡之門戶，籌策⑥萬類⑦之終始，達人心之理，見變化之朕⑧焉，而守司⑨其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。變化無窮，各有所歸11。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

【注釋】
①捭闔：捭，分開、撕裂，敞開心懷積極行動，採取攻勢，或接受外部事物及他人的主張和建議。闔，本意為門扇，鄭玄注曰：「用木曰闔，用竹葦曰扇」，引申為關閉，關閉心扉，把進來的事物化為自己的事物，或不讓外來事物進入，取封閉形態。捭闔，在這裏指縱橫馳騁，大開大閤。是鬼榖學說中一種基本的方法。
②粵若稽古：粵，語氣助詞；若，順；稽，考察。粵若稽古，意為按著一定的規律考察曆史。
③眾生之先：眾生，眾多有生者；先，先知，意指尊者，指導者，先驅者。眾生之先，在這裏指廣大生眾的老師。
④陰陽：陰，本意為山的背陰麵；陽，本意為山的朝陽麵。被引申來概括對立統一的兩類事物或現象。
⑤命物：辨彆事物。
⑥籌策：就是計算、謀劃。
⑦萬類：就是萬物。
⑧朕：徵兆，跡象。
⑨守司：看守和管理。
⑩其道一也：道，大自然的規律。全句指聖人的「道」始終是一樣的。
11歸：歸宿。

【譯文】
縱觀從古至今的曆史，可以知道：聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。透過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作齣判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑，計算和預測事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的徵兆，從而把握事物發展變化的關鍵所在。所以，聖人在世界上的作用始終如一。事物的變化雖然無窮無盡，但是各自都有自己的歸宿，是有章可循的：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆弛，或者緊張。

【延伸閱讀】
「或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張」。是說世間萬事萬物，都有陰陽、柔剛、開閉、張弛之道，如果能夠靈活掌握、運用自如，自可以在人生的各個領域輕鬆自如、有所成就。

捭闔之術即為陰陽之術，意思是行事時要或開或閤，或陰或陽，靈活處之，多方探尋，必要時以假像迷惑對方，從而達到自己的目的。唐高祖李淵就是一個深諳陰陽之道的權謀傢。

隋朝末年，隋煬帝楊廣荒淫無道，緻使眾叛親離、國運岌岌可危。蓄謀已久的太原留守李淵乘機起兵。可是當時群雄割據，各路兵馬紛紛搶奪天下，李淵並不具備一統天下的實力。其中，瓦崗軍是隋末最為強大的一支農民起義軍。李密在殺死翟讓以後，建立瞭自己在瓦崗軍中的領袖地位，此時的李密得意忘形，大言不慚地說自己已被各路英雄推為盟主，自然也包括李淵。李密寫信給李淵，希望和李淵戮力同心，共同取得天下。讀完李密的密信，李淵給李密迴覆瞭一封措辭極為謙遜的迴信。對討伐、誅殺昏君、取而代之之言，錶示不敢從命。而且申明自己「誌在尊隋」，這番虛僞之言掩飾瞭李淵奪取天下的野心。李淵還極力推奬李密，說「天生萬民，必有其主。當今能為民之主者，非君莫屬」，並且說自己已年過五旬，彆無奢望，自己非常樂意擁戴李密，希望李密早登大寶，以安天下。隻要李密能讓自己復封於唐，就心滿意足瞭。

李密接到李淵的迴信，果然大喜過望。但是實際上，李淵如此做法是想利用瓦崗軍的強大力量牽製住東都洛陽的隋軍，以便讓自己可以順利進軍長安。

武德元年(西元618年)9月，瓦崗軍與盤踞洛陽的王世充作戰失利，隻好到河陽(今河南孟縣)去找瓦崗軍將領王伯當。李密企圖南阻河，北守太行，東連黎陽，捲土重來。但這種企圖東山再起的主張，遭到部下諸將的反對。諸人勸李密道：「今兵新失利，眾心危懼，若更停留，恐叛亡不日而盡。又人情不願，難以成功。」李密在無可奈何之下，不得不前往長安，投靠李淵。

李密帶領兩萬人入關的時候，李淵派人迎接，冠蓋相望，異常隆重。李密非常高興，洋洋得意地進瞭長安城。李淵對李密非常尊重，並將其錶妹嫁與李密。但其他人就沒有這份待遇瞭，李密一到長安，「有司供待稍薄，所部兵纍日不得食，眾心頗怨」。而且，「朝廷又多輕之，執政良賄」。李淵這樣做無疑是個陰謀，目的無非是蓄意製造事端，讓李密眾叛親離。
這時，李密已經自投羅網，當然隻能任李淵擺布瞭。

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