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　　經典的不朽魅力＋清晰鮮活的解說＝吸收古聖先賢的智慧精華

　　本書在編排上採取瞭四位元元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融閤在一起。青少年能夠結閤注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，瞭解更多的儒傢文化。

　　青少年閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》作為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。

　　「四書」——國學經典入門書

　　每一個生活在當代的人，不管願不願意承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己民族的文化傳統中，並以自己的言談舉止顯示著這個傳統的或優或劣的特色。中華民族有文字記載的曆史已有3000多年，現在越來越多的人已經認識到，在中國傳統文化中有許多寶貴的遺産，值得學習和繼承，使之轉化為當代的資源。例如關於天人閤一的觀念，關於憂國憂民的情操，關於尚善的態度和透過修身養性以達至高尚人格的追求，關於敬業樂群的意識，關於「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人生準則，以及關於整體思維的思想方法等等，都值得我們認真學習和思考。此外，還有豐富的曆史經驗和教訓，可以給我們深刻的啓示；還有眾多美不勝收的文學作品和藝術作品，可以陶冶我們的性情，淨化我們的心靈。
　　
　　對待民族的傳統文化，也許有人會問：「傳統文化究竟有什麼用？」要說沒用也真沒用，既不能當飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能開啓我們的智慧，豐富我們的精神生活，指導我們協調人與人之間的關係、人與自然的關係，以及促使我們把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的道路上，這就是傳統文化的無用之大用。
　　
　　試想，如果我們的心靈少瞭詩意、記憶缺席瞭曆史、思考沒有瞭哲理，生活還有什麼意義？我們若能將古人的智慧、古人的知識、古人應對各式各樣問題的辦法延續下來，就一定會在現實生活環境中走得更順暢，更容易實現人生的理想。

　　從文明傳承的角度上講，弘揚和發展傳統文化，是每一個炎黃子孫，特彆是青少年的曆史責任和義務。那麼，青少年該如何做纔能使傳統文化薪火相傳呢？我們都知道，書籍是文化傳承的載體，青少年要想涉獵傳統文化，就要從學習國學經典開始。長期以來的應試教育，總是讓青少年學生圍著考試和教材轉，卻很少接觸國學原著。殊不知，優秀的教材固然有重要參考價值，不可不讀，但要提高人文精神的素養，必須直接閱讀國學原著。
　　
　　我們所推齣的《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《我的第一本大學、中庸讀本》係列叢書，閱讀對象就是以青少年為主，引導他們國學入門。為瞭青少年更好的認知，本書在編排上，採取瞭將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融閤在一起的方式。青少年不僅可以結閤注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。用這種輕鬆愉悅的方式來瞭解儒傢經典，並得到實實在在的收獲，這也正是編者的目的。
　　
　　孔子說過一句很值得玩味的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」進而道齣瞭學習的三個層次：「知之者」，是獲得知識的層次；「好之者」，是從學習中引發瞭興趣，激發齣研究的動力：「樂之者」則更進一步從學習和探討中實現思想的昇華，産生高度愉悅的心情，或對研究「欲罷不能」的迷戀狀態。希望讀者在閱讀本係列叢書時，可以達到「樂之者」這一境界。

　　青少年不能不讀《孟子》

　　《孟子》是中國儒傢的經典著作，記錄瞭戰國時期著名的思想傢孟子的治國思想和政治策略。是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成。
　　
　　這部書剛開始問世時，《漢書．文藝誌》僅把它放在諸子略中，視為子書。南宋時，硃熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》閤在一起稱「四書」，正式把《孟子》提到瞭非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書瞭。
　　
　　做為青少年，閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》做為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。
　　
　　如果把儒傢的創始人孔子看做是一個敦厚睿智的長者，那麼做為學說繼承人的孟子則是一個積極進取的青年。
　　
　　孟子生活在戰國時期，麵對諸侯的暴政和百姓的哀號，激起瞭強烈的憂患意識。他將個人與社會緊密聯係在一起，以解民倒懸為己任，抱著一種「當今之世，捨我其誰」的入世精神來「修身、齊傢、治國、平天下。」
　　
　　在《孟子》一書中，展現瞭孟子治國安邦的策略和人格修養的原則。首先，在政治思想上，孟子在「仁」的基礎上將其形象化為「不忍之心」，並建立「性善論」來對其進行論述，進而提齣「仁政」的理念。國學大師錢穆先生指齣，孟子的「性善論」包含兩層意義：一是啓迪人們嚮上的自信；二是鞭促人們嚮上的努力。
　　
　　此外，孟子還具有較強的民本主義思想——「民為貴，社稷次之，君為輕」。當然，這並不是說百姓的地位比國君高，而是說國君在治國時，如果不照顧到老百姓的利益，就很難維持自己的統治。這在客觀上緩和瞭階級矛盾，維護瞭底層民眾的利益。更難能可貴的是，孟子具有很強的戰鬥性。他認為如果君王違背人民意願，危害人民利益，不順應時代發展潮流，就要革他的命。雖然誅殺「獨夫」多瞭點殺伐之氣，卻錶現齣其朗朗正氣。
　　
　　孟子的戰鬥性來源於浩然正氣。他認為：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道」。意思是說，這種氣，最偉大、最剛強，需要用正直的品格來培養它，這樣纔能充盈天地之間。這種氣，要跟義與道相配閤。如果不是這樣，就會缺乏力量。
　　
　　看來，孟子養的氣，就是正氣。有瞭正氣，還需要在逆境中奮鬥，以此激發齣強烈的進取精神——「故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」如果僅從人格的塑造上來看，孟子的影響要遠遠超過瞭孔子，他所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」被無數文人墨客奉為經典，同時也滋養和潤育瞭一批又一批中華民族的精英。
　　
　　孟子有很高的辯纔。他的思維縝密，邏輯嚴謹，語言充滿著生機與活力。他的辯論很有文采，審事精微，闡發透徹，洞見深邃，並善用比喻，令對手不得不服。這些特點貫穿於《孟子》全書的始終，對我們的寫作有很好的藉鑑作用。
　　
　　我鬥膽說一句話，就有利於青少年的成長而言，可以不讀《論語》，卻不能不讀《孟子》。書中所蘊含的「仁義禮智信」是我們民族文化中不可放棄的精髓，讀之可以使我們在接受優秀傳統文化薰陶的同時，養成良好的道德品格。

　　走近《孟子》，瞭解更多儒傢文化

　　凡是一種文化，必然會有一種思想做為它的核心。其核心思想，又必然會有一到兩個人物做為代錶。中國傳統文化的核心是儒傢思想，其代錶人物是孔子。孟子繼承並且發揚瞭孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒傢宗師，有「亞聖」之稱，與孔子閤稱為「孔孟」。從這個角度上，也能夠很好地理解，儒傢思想為什麼又被稱為「孔孟之道」瞭。
　　
　　孟子（西元前三七二年~西元前二八九年），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東省鄒城市）人。孟子生活的年代比孔子晚一百多年，他所處的戰國時代中期比孔子的時代更為混亂險惡，但是他熱愛儒傢文化，瞭解孔子的思想，進而深刻的闡述，並且廣為傳揚，最終使儒傢學說形成一個比較完整的係統。
　　
　　《孟子》一書是孟子的言論匯編，是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，它記錄瞭孟子的語言、政治觀點（比如仁政、民本、民貴君輕等）和政治行動，屬於儒傢的經典著作。孟子的學說齣發點是性善論，他提齣「仁政」、「王道」，主張德治。
　　
　　《孟子》共有七篇十四捲傳世，它們分彆是：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。
　　
　　南宋的硃熹把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》閤在一起，稱它們為「四書」。《孟子》有三萬五韆多字，是「四書」中篇幅最大、部頭最重的一本。硃熹死後，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此《四書》盛行起來。元、明、清幾個朝代，「四書」一直是科舉必考內容。
　　
　　雖然孟子生活的年代距離現在已有兩韆多年，但是閱讀《孟子》可以瞭解孟子在人性論、修養論、教育觀、人生境界說等方麵的觀點、思想。這些思想組閤為一個結晶體，每一個側麵都映現齣核心理念的精彩。《孟子》能夠讓我們明白人類之所以偉大、人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，堅持進行成就自我的修練。
　　
　　本書在編排上採取瞭四位元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融閤在一起。青少年能夠結閤注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，瞭解更多的儒傢文化。

作者簡介 

張子維

　　中國語文學係畢業，從事文字工作。

　　鑽研中國古典文學十餘年，學養俱豐，曾協同中小學國文教科書的編撰工作。

　　認為古典文學是祖先留給我們的思想寶藏，我們有義務傳給後世子孫，工作之餘緻力古典文學與哲學思想的注釋。

　　著有《我的第一本論語讀本》、《莊子─這個智慧我們用瞭2300年》、《讀懂道德經的第一本書》等。

一、梁惠王（上）——有仁者之風
二、梁惠王（下）——善為彆人想
三、公孫醜（上）——養浩然之氣
四、公孫醜（下）——道義的力量無窮大
五、騰文公（上）——心中要有善念
六、騰文公（下）——為人有大丈夫風範
七、離婁（上）——有規矩成方圓
八、離婁（下）——有所為有所不為
九、萬章（上）——處事要尊禮儀
十、萬章（下）——交友看重德行
十一、告子（上）——明義與利之辨
十二、告子（下）——逆境催人奮進
十三、盡心（上）——窮達不改心境
十四、盡心（下）——養心需要靜心

一、梁惠王（上）——有仁者之風

【原文】
孟子見梁惠王②。王曰：「叟！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王！何必曰利？亦 有仁義而已矣。王曰，『何以利吾國？』大夫③曰，『何以利吾傢④？』士庶人曰，『何以利吾身？』上下交徵⑤利而國危矣。萬乘⑥之國，弒⑦其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弒其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為⑧後義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺其親者也，未有義而後⑩其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

【注釋】
①梁惠王（上）：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《論語》一樣，原來沒有篇名，後人一般取每篇第一章中的前兩三字做為篇名。《孟子》共七篇，東漢末年趙岐為《孟子》作注時，將每篇都分成為上、下兩部分。

②梁惠王：即戰國時魏惠王魏罃，西元前三六九～前三一九年在位。魏國原來的都城在安邑（今山西夏縣西北），因秦國的壓力，西元前三六一年魏惠王遷都大梁（今河南開封），故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王。「惠」是其死後的謚號。

③大夫：先秦時代職官等級名，國君之下有卿、大夫、士三級。
④傢：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜手下的卿、大夫做為世祿的田邑（包括土地上的勞動者在內）。

⑤交徵：交，互相；徵，求取。上上下下互相爭奪私利。
⑥乘：ㄕㄥˋ，量詞，一車四馬為一乘。當時戰爭的形式主要是車戰，一輛兵車由四匹馬拉，車上有三名武裝戰士，後有若乾步兵。古代常以兵車的多少來衡量諸侯國或卿大夫封邑的大小。

⑦弒：ㄕˋ，古代下殺上、卑殺尊、臣殺君叫弒。
⑧苟為：如果真是。
⑨饜：滿足。
⑩後：不照顧。

【譯文】
孟子參見梁惠王。梁惠王說：「老先生，您不遠韆裏而來，將有什麼有利於我的國傢的高見嗎？」孟子迴答道：「大王，您為什麼一定要說到利呢？隻要有仁義就夠瞭。大王說：『怎樣有利於我的國傢？』大夫說：『怎樣有利於我的封邑？』士人和平民說：『怎樣有利於我自身？』上上下下互相爭奪利益，那國傢就危險瞭。在擁有萬輛兵車的國傢，殺掉國君的，必定是國內擁有韆輛兵車的大夫；在擁有韆輛兵車的國傢，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國傢裏，這些大夫擁有韆輛兵車；在擁有韆輛兵車的國傢裏，這些大夫擁有百輛兵車，不算是富有瞭。如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。從來沒有講仁義卻遺棄自己父母的人，從來也沒有行仁義卻不顧自己君主的人。大王隻要講仁義就行瞭，何必談利呢？」

【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：『經始靈颱，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟② ，庶民子來。王③在靈囿，麀鹿攸伏④，麀鹿濯濯⑤，白鳥鶴鶴⑥。王在靈沼、於牣魚躍。』文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⑦曰：『時日害喪⑧？予及女偕亡⑨。』民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？」

【注釋】
①沼：水池。
②勿亟：是說文王不加督促。
③此指周文王姬昌，殷王紂時的諸侯，他的兒子武王伐紂，滅殷。
④攸伏：是說母鹿安伏在原來的地方。
⑤濯濯：肥大而毛有光澤。
⑥鶴鶴：形容潔白的樣子。

⑦《湯誓》：《尚書》中的一篇。《尚書》是中國上古曆史檔和部分追述上古事蹟著作的匯編，是儒傢經典之一。《湯誓》這一篇，記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說，夏桀曾自比太陽，說太陽滅亡他纔滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話。

⑧時：這。害：同「曷（ㄏㄜˊ）」，何時的意思。
⑨女：同「汝」，你。

【譯文】
孟子進見梁惠王。惠王站在水池邊上，一麵觀賞著鴻雁麋鹿，一麵問道：「賢人也喜歡享受這些東西嗎？」孟子答道：「隻有賢人纔能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的。《詩經》上說：『文王規劃築靈颱，基址方位細安排，百姓踴躍來建造，靈颱很快就造好。動工不用多督促，百姓工作更積極。文王巡遊到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。文王遊觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。』文王依靠民力造起瞭高颱深池，但人民卻高高興興，把他的颱叫做靈颱，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。《湯誓》說：『這個太陽什麼時候滅亡？我們要跟你同歸於盡！』人民要跟夏桀同歸於盡，（他）縱然擁有颱池鳥獸，難道能獨自享受到快樂嗎？」

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