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　　经典的不朽魅力＋清晰鲜活的解说＝吸收古圣先贤的智慧精华

　　本书在编排上採取了四位元元一体的方式，即把原文、简要的注释、通俗的翻译和有趣的故事融合在一起。青少年能够结合注释和翻译完整地阅读原文，还可以阅读与之相关的故事。希望青少年在快乐阅读的同时，能够走近孟子，了解更多的儒家文化。

　　青少年阅读国学名着不仅可以培养自身的古典文化底蕴和优雅情怀，还可以品读文学中蕴涵的美学、哲学意境。《孟子》作为国学经典中的经典，说理透彻，言辞典雅，富于思辩色彩，论述层层推进，具有强烈的艺术感染力，读懂之后一定会受益终生。

　　「四书」——国学经典入门书

　　每一个生活在当代的人，不管愿不愿意承认，也不管是不是喜欢，我们每天都生活在自己民族的文化传统中，并以自己的言谈举止显示着这个传统的或优或劣的特色。中华民族有文字记载的历史已有3000多年，现在越来越多的人已经认识到，在中国传统文化中有许多宝贵的遗产，值得学习和继承，使之转化为当代的资源。例如关于天人合一的观念，关于忧国忧民的情操，关于尚善的态度和透过修身养性以达至高尚人格的追求，关于敬业乐群的意识，关于「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的人生准则，以及关于整体思维的思想方法等等，都值得我们认真学习和思考。此外，还有丰富的历史经验和教训，可以给我们深刻的启示；还有众多美不胜收的文学作品和艺术作品，可以陶冶我们的性情，净化我们的心灵。
　　
　　对待民族的传统文化，也许有人会问：「传统文化究竟有什么用？」要说没用也真没用，既不能当饭吃，也不能教人如何投资赚钱。但其精华部分能开启我们的智慧，丰富我们的精神生活，指导我们协调人与人之间的关系、人与自然的关系，以及促使我们把自己掌握的知识和技术用到造福于人类的道路上，这就是传统文化的无用之大用。
　　
　　试想，如果我们的心灵少了诗意、记忆缺席了历史、思考没有了哲理，生活还有什么意义？我们若能将古人的智慧、古人的知识、古人应对各式各样问题的办法延续下来，就一定会在现实生活环境中走得更顺畅，更容易实现人生的理想。

　　从文明传承的角度上讲，弘扬和发展传统文化，是每一个炎黄子孙，特别是青少年的历史责任和义务。那么，青少年该如何做才能使传统文化薪火相传呢？我们都知道，书籍是文化传承的载体，青少年要想涉猎传统文化，就要从学习国学经典开始。长期以来的应试教育，总是让青少年学生围着考试和教材转，却很少接触国学原着。殊不知，优秀的教材固然有重要参考价值，不可不读，但要提高人文精神的素养，必须直接阅读国学原着。
　　
　　我们所推出的《我的第一本论语读本》、《我的第一本孟子读本》、《我的第一本大学、中庸读本》系列丛书，阅读对象就是以青少年为主，引导他们国学入门。为了青少年更好的认知，本书在编排上，採取了将原文、注释、翻译和有趣的故事融合在一起的方式。青少年不仅可以结合注释和翻译完整地阅读原文，还可以阅读与之相关的故事。用这种轻松愉悦的方式来了解儒家经典，并得到实实在在的收获，这也正是编者的目的。
　　
　　孔子说过一句很值得玩味的话：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」进而道出了学习的三个层次：「知之者」，是获得知识的层次；「好之者」，是从学习中引发了兴趣，激发出研究的动力：「乐之者」则更进一步从学习和探讨中实现思想的昇华，产生高度愉悦的心情，或对研究「欲罢不能」的迷恋状态。希望读者在阅读本系列丛书时，可以达到「乐之者」这一境界。

　　青少年不能不读《孟子》

　　《孟子》是中国儒家的经典着作，记录了战国时期着名的思想家孟子的治国思想和政治策略。是由孟子及其再传弟子共同编写而成。
　　
　　这部书刚开始问世时，《汉书．文艺志》仅把它放在诸子略中，视为子书。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。
　　
　　做为青少年，阅读国学名着不仅可以培养自身的古典文化底蕴和优雅情怀，还可以品读文学中蕴涵的美学、哲学意境。《孟子》做为国学经典中的经典，说理透彻，言辞典雅，富于思辩色彩，论述层层推进，具有强烈的艺术感染力，读懂之后一定会受益终生。
　　
　　如果把儒家的创始人孔子看做是一个敦厚睿智的长者，那么做为学说继承人的孟子则是一个积极进取的青年。
　　
　　孟子生活在战国时期，面对诸侯的暴政和百姓的哀号，激起了强烈的忧患意识。他将个人与社会紧密联系在一起，以解民倒悬为己任，抱着一种「当今之世，舍我其谁」的入世精神来「修身、齐家、治国、平天下。」
　　
　　在《孟子》一书中，展现了孟子治国安邦的策略和人格修养的原则。首先，在政治思想上，孟子在「仁」的基础上将其形象化为「不忍之心」，并建立「性善论」来对其进行论述，进而提出「仁政」的理念。国学大师钱穆先生指出，孟子的「性善论」包含两层意义：一是启迪人们向上的自信；二是鞭促人们向上的努力。
　　
　　此外，孟子还具有较强的民本主义思想——「民为贵，社稷次之，君为轻」。当然，这并不是说百姓的地位比国君高，而是说国君在治国时，如果不照顾到老百姓的利益，就很难维持自己的统治。这在客观上缓和了阶级矛盾，维护了底层民众的利益。更难能可贵的是，孟子具有很强的战斗性。他认为如果君王违背人民意愿，危害人民利益，不顺应时代发展潮流，就要革他的命。虽然诛杀「独夫」多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气。
　　
　　孟子的战斗性来源于浩然正气。他认为：「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道」。意思是说，这种气，最伟大、最刚强，需要用正直的品格来培养它，这样才能充盈天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。
　　
　　看来，孟子养的气，就是正气。有了正气，还需要在逆境中奋斗，以此激发出强烈的进取精神——「故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」如果仅从人格的塑造上来看，孟子的影响要远远超过了孔子，他所说的「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」被无数文人墨客奉为经典，同时也滋养和润育了一批又一批中华民族的精英。
　　
　　孟子有很高的辩才。他的思维缜密，逻辑严谨，语言充满着生机与活力。他的辩论很有文采，审事精微，阐发透彻，洞见深邃，并善用比喻，令对手不得不服。这些特点贯穿于《孟子》全书的始终，对我们的写作有很好的借鑑作用。
　　
　　我斗胆说一句话，就有利于青少年的成长而言，可以不读《论语》，却不能不读《孟子》。书中所蕴含的「仁义礼智信」是我们民族文化中不可放弃的精髓，读之可以使我们在接受优秀传统文化薰陶的同时，养成良好的道德品格。

　　走近《孟子》，了解更多儒家文化

　　凡是一种文化，必然会有一种思想做为它的核心。其核心思想，又必然会有一到两个人物做为代表。中国传统文化的核心是儒家思想，其代表人物是孔子。孟子继承并且发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。从这个角度上，也能够很好地理解，儒家思想为什么又被称为「孔孟之道」了。
　　
　　孟子（西元前三七二年~西元前二八九年），名轲，字子舆，战国邹（今山东省邹城市）人。孟子生活的年代比孔子晚一百多年，他所处的战国时代中期比孔子的时代更为混乱险恶，但是他热爱儒家文化，了解孔子的思想，进而深刻的阐述，并且广为传扬，最终使儒家学说形成一个比较完整的系统。
　　
　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，是由孟子及其再传弟子共同编写而成，它记录了孟子的语言、政治观点（比如仁政、民本、民贵君轻等）和政治行动，属于儒家的经典着作。孟子的学说出发点是性善论，他提出「仁政」、「王道」，主张德治。
　　
　　《孟子》共有七篇十四卷传世，它们分别是：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
　　
　　南宋的朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起，称它们为「四书」。《孟子》有三万五千多字，是「四书」中篇幅最大、部头最重的一本。朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此《四书》盛行起来。元、明、清几个朝代，「四书」一直是科举必考内容。
　　
　　虽然孟子生活的年代距离现在已有两千多年，但是阅读《孟子》可以了解孟子在人性论、修养论、教育观、人生境界说等方面的观点、思想。这些思想组合为一个结晶体，每一个侧面都映现出核心理念的精彩。《孟子》能够让我们明白人类之所以伟大、人性之所以可贵，从而使我们加倍珍惜时光，坚持进行成就自我的修练。
　　
　　本书在编排上採取了四位元一体的方式，即把原文、简要的注释、通俗的翻译和有趣的故事融合在一起。青少年能够结合注释和翻译完整地阅读原文，还可以阅读与之相关的故事。希望青少年在快乐阅读的同时，能够走近孟子，了解更多的儒家文化。

作者简介 

张子维

　　中国语文学系毕业，从事文字工作。

　　钻研中国古典文学十余年，学养俱丰，曾协同中小学国文教科书的编撰工作。

　　认为古典文学是祖先留给我们的思想宝藏，我们有义务传给后世子孙，工作之余致力古典文学与哲学思想的注释。

　　着有《我的第一本论语读本》、《庄子─这个智慧我们用了2300年》、《读懂道德经的第一本书》等。

一、梁惠王（上）——有仁者之风
二、梁惠王（下）——善为别人想
三、公孙丑（上）——养浩然之气
四、公孙丑（下）——道义的力量无穷大
五、腾文公（上）——心中要有善念
六、腾文公（下）——为人有大丈夫风范
七、离娄（上）——有规矩成方圆
八、离娄（下）——有所为有所不为
九、万章（上）——处事要尊礼仪
十、万章（下）——交友看重德行
十一、告子（上）——明义与利之辨
十二、告子（下）——逆境催人奋进
十三、尽心（上）——穷达不改心境
十四、尽心（下）——养心需要静心

一、梁惠王（上）——有仁者之风

【原文】
孟子见梁惠王②。王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰：「王！何必曰利？亦 有仁义而已矣。王曰，『何以利吾国？』大夫③曰，『何以利吾家④？』士庶人曰，『何以利吾身？』上下交征⑤利而国危矣。万乘⑥之国，弒⑦其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为⑧后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗其亲者也，未有义而后⑩其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」

【注释】
①梁惠王（上）：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原来没有篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字做为篇名。《孟子》共七篇，东汉末年赵岐为《孟子》作注时，将每篇都分成为上、下两部分。

②梁惠王：即战国时魏惠王魏罃，西元前三六九～前三一九年在位。魏国原来的都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，西元前三六一年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。「惠」是其死后的谥号。

③大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。
④家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐手下的卿、大夫做为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内）。

⑤交征：交，互相；征，求取。上上下下互相争夺私利。
⑥乘：ㄕㄥˋ，量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少来衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。

⑦弒：ㄕˋ，古代下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弒。
⑧苟为：如果真是。
⑨餍：满足。
⑩后：不照顾。

【译文】
孟子参见梁惠王。梁惠王说：「老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家的高见吗？」孟子回答道：「大王，您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就够了。大王说：『怎样有利于我的国家？』大夫说：『怎样有利于我的封邑？』士人和平民说：『怎样有利于我自身？』上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是富有了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。从来没有讲仁义却遗弃自己父母的人，从来也没有行仁义却不顾自己君主的人。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？」

【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟② ，庶民子来。王③在灵囿，麀鹿攸伏④，麀鹿濯濯⑤，白鸟鹤鹤⑥。王在灵沼、于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⑦曰：『时日害丧⑧？予及女偕亡⑨。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」

【注释】
①沼：水池。
②勿亟：是说文王不加督促。
③此指周文王姬昌，殷王纣时的诸侯，他的儿子武王伐纣，灭殷。
④攸伏：是说母鹿安伏在原来的地方。
⑤濯濯：肥大而毛有光泽。
⑥鹤鹤：形容洁白的样子。

⑦《汤誓》：《尚书》中的一篇。《尚书》是中国上古历史档和部分追述上古事蹟着作的汇编，是儒家经典之一。《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。

⑧时：这。害：同「曷（ㄏㄜˊ）」，何时的意思。
⑨女：同「汝」，你。

【译文】
孟子进见梁惠王。惠王站在水池边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：「贤人也喜欢享受这些东西吗？」孟子答道：「只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。《诗经》上说：『文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。动工不用多督促，百姓工作更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。』文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。《汤誓》说：『这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！』人民要跟夏桀同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？」

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