朱舜水与近世日本儒学的发展 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 朱舜水
• 日本儒学
• 近世日本
• 明遗民
• 文化交流
• 思想史
• 学术史
• 中日关系
• 儒学发展
• 历史学

　　2010年适逢朱熹诞辰880週年暨朱舜水诞生410週年纪念，世界朱氏联合会于海内外举办一系列纪念活动。为促进对「舜水学」的认识，台湾大学日文系暨研究所、台湾大学人文社会高等研究院、台湾朱子学研究协会、台湾朱氏宗亲文教基金会、世界朱氏联合会结合海崃两岸的学界以及东海两岸的中、日学界，联合举办「朱舜水与东亚文明发展」国际学术研讨会。日本水户彰考馆德川真木馆长在会中提供该馆典藏三百余年的朱舜水贵重文物资讯，并建构出今后世界「舜水学」的学术、文化交流平台，引发国际学界关注与回响。本书的出版，即是此次研讨会议的宝贵成果，收录来自中国大陆、美国、日本及国内学者的十五篇精辟论文。

作者简介

徐兴庆

　　一九五六年生，台湾南投县人。东吴大学东方语文学系学士，日本九州大学文学硕士、博士。曾任中国文化大学日本语文学系副教授兼系主任．日本研究所所长、日本天理大学国际文化学部客座教授、九州大学暨关西大学访问学人（日本交流协会招聘学者）、日本住友财团「亚洲研究」计画主持人、台湾大学日本语文学系系主任．所长。现任台湾大学日本语文学系教授。兼任国际日本文化中心客座研究员(2011.10-2012.9)、关西大学东西学术研究所客座研究员(2012.4-2017.3)、台湾大学人文社会高等研究院「日本与韩国研究平台」执行长．同院「东亚儒学研究」分项计画主持人。

　　着有：《近世中日文化交流史的研究》(1992 )、《我国的日本研究现况及其未来展望》(2000)、《近代中日思想交流史的研究》(2004)、《台湾□□□□日本汉文学研究的现状□课题》(2005)、《朱舜水与东亚文化传播的世界》(2008)、《近代日中知识人□□□□自他认识－思想交流史□□的□□□□□》(2012)等专书。

　　编有：《朱舜水集补遗》(1992)、《新订朱舜水集补遗》(2004)、《德川时代日本儒学史论集》（合编、2005）、《东亚文化交流：空间．疆界．迁移》（合编、2008）、《现代日本政治事典》（合编、2008）、《东亚文化交流与经典诠释》(2008)、《江户时代日本汉学研究诸面向：思想文化篇》（合编、2009）、《东亚知识人对近代性的思考》（2009）、《转换中的EU□「东□□□共同体」－台湾□□世界□考□□□》(合编、2012)日本学研究丛书7、等专书。

好的，这是一本关于近世日本儒学发展的图书简介，不包含您提及的“朱舜水与近世日本儒学的发展”这一具体内容，并力求详实自然。 --- 图书名称：《江户思想的谱系：从神道到兰学的思想嬗变与知识建构》 图书简介 本书旨在深入剖析江户时代（1603-1868年）日本思想界的复杂图景及其内部的深刻张力。这一时期，日本社会在德川幕府的严格统治下，经历了一场漫长而深刻的思想重塑过程。本书并非聚焦于单一学派或人物，而是试图勾勒出一幅宏大的思想演变谱系，考察不同知识体系如何相互渗透、竞争与融合，最终塑造了近代日本的知识基础与社会意识形态。 一、 儒学的多面性与政治语境的重塑 江户时代的思想基石无疑是儒学，但这种“儒学”远非铁板一块。本书将首先探讨朱子学（新注派与古义派的论辩）如何被官方意识形态所吸纳，成为维护幕藩体制合法性的理论工具。我们特别关注“朱子学向理学的转化”这一过程，即如何将强调格物穷理的实践哲学，转化为强调忠孝伦理的社会秩序构建模型。 然而，儒学的官方化必然催生反思。我们详细考察了伊藤仁斋的古义学如何挑战朱子学的权威性。仁斋对“仁”与“爱”的重新诠释，以及他回归《论语》《孟子》原典的“原典主义”倾向，不仅是对官方朱子学的学术纠偏，更在无形中为后世的“国学”思潮埋下了伏笔。仁斋对“人欲”与“天理”关系的再审视，揭示了官方意识形态内部的理论裂痕。 接着，本书将着墨于富永仲基的独特地位。仲基在吸收了佛教因明学（逻辑学）和对儒学经典的批判性阅读后，构建了一套基于“万物一体”的早期“社会经济”观。他关于财产流转和流通成本的论述，虽然被时代所压抑，但其批判的视角为理解江户社会商品化趋势下的思想回应提供了独特的切入点。 二、 神道复兴的政治意图与形而上学转向 江户中后期，随着对本土文化认同需求的增强，神道思想经历了显著的复兴与理论化。本书的重点之一在于解析本居宣长与平田笃胤在“国学”建构中的不同策略。 宣长对古典文学（尤其是《源氏物语》）的细致考据，并非仅仅是文学研究，而是一种以“素朴之美”对抗朱子学“人造规范”的形而上学操作。他所倡导的“真事”（历史真实）与“物之哀”（情感共鸣），构成了对僵化伦理学的一种柔性反拨。 相较之下，平田笃福祉于幕末的动荡，将神道提升至一套系统的宇宙论与政治哲学高度。他整合了神代史、儒学阴阳五行学说，构建了以“天地开辟”和“神代史”为核心的“复古神道”体系。这一体系明确地将天皇定位为宇宙秩序的中心，为后来的尊王攘夷运动提供了坚实的思想武器。本书将分析这种神道理论化如何成功地在知识界中占据一席之地，并与儒学形成竞争性的合法性叙事。 三、 接受西方知识的路径：荷兰语研究与医学的先驱性 江户幕府实施的“锁国”政策并未完全阻断西方知识的传入，反而催生了一批专注于荷兰语文献研究的学者——“兰学家”。本书将细致考察兰学从医学研究起步，如何逐渐渗透到自然科学、军事技术乃至政治思想领域的过程。 杉田玄白翻译《解体新书》的事件，不仅是医学史上的里程碑，更是思想史上一个关键的“知识断裂点”。它标志着日本知识分子开始直接面对西方基于观察和实证的知识体系。我们详细分析了兰学家群体如何在一个禁止传播外来思想的体制内，通过“注释学”和“隐晦表达”的方式，小心翼翼地引入解剖学、物理学乃至初步的社会学观念。 此外，本书还将关注兰学对日本传统“阴阳五行”和“自然观”的冲击与融合。例如，一些兰学家试图将西方的天文历法与传统的天文学知识进行调和，这体现了日本知识界在面对颠覆性知识冲击时的实用主义倾向。 四、 思想的交汇与幕末的意识形态危机 本书的最后部分聚焦于幕末（嘉永至庆应年间）的剧烈思想变动。在西方列强叩关的压力下，儒学、国学与兰学这三大知识体系开始以前所未有的速度进行整合或对抗。 一方面，以吉田松阴为代表的改革派，成功地将国学的“尊王”情怀与兰学的“富国强兵”理念相结合，形成了一种激进的政治行动哲学。松阴对“师”与“君”的重新定义，显示了传统伦理在应对外部危机时的适应性转变。 另一方面，水户学（特别是会泽正志斋的《慎思录》）代表了儒学对现实危机的系统性回应。水户学试图建立一个以“公武合体”为基础，融合了朱子学伦理和神道历史观的整合性意识形态。本书将分析这种整合的复杂性——它既是保守的，又是变革性的，因为它首次将对外防卫提升到了与内部伦理同等重要的地位。 结论 《江户思想的谱系》试图表明，江户时代并非如传统史观所描述的那样是一个静止停滞的“锁国”时代，而是一个充满内部辩证张力和知识创新的时期。通过追踪儒学内部的细微分歧、国学的形而上学回归、以及兰学带来的实证挑战，我们可以更清晰地看到近代日本在吸收、转化与构建自身知识体系过程中所付出的复杂思想劳动。本书为理解日本何以能在明治维新后迅速实现体制与知识结构的现代化，提供了深厚的历史脉络支持。

序..............朱茂男i
序..............德川真木ii
导论..............潘朝阳1

中国儒家知识分子的日本观－－朱舜水与徐复观的比较..............黄俊杰13
一、引言...............13
二、朱舜水与徐复观的同调与异趣.............................14
三、日本人的心理与日本文化之特质.........................17
四、结论...............23

异议的意义－－论东亚的反理学思潮……杨儒宾25
一、前言...............25
二、不谋而合的平行现象...............28
三、理世界是怎么建构起来的.....................................36
四、气化论的另类天道性命说.....................................44
五、结语：反经合道的辩解...............53
iv朱舜水与近世日本儒学的发展

近世东亚文明与朱舜水之位相..............钱明61
提要...............61
一、朱舜水思想的隶属问题...............62
二、朱舜水对朱子学的态度...............72
三、朱舜水对阳明学的态度...............82

朱舜水航至日本时的中日文化交流...……松浦章99
一、绪论...............100
二、万治二年（1659）前后的中日来往......................101
三、朱舜水赴日时的中日文化交流.............................104
四、小结...............142

朱舜水在江户儒教思想史上之定位－－德川儒教勃兴的思想状况再检讨……佐藤贡悦145
一、问题所在................................................................145
二、退溪学派和藤原惺窝...............147
三、舜水思想的接受情况...............154
四、代结语...................................................................157

古学取向的朱舜水儒学...............潘朝阳159
一、前言...............159
二、晚明大儒顾炎武的古学型儒学.............................161
三、清末黄遵宪溯古推尊孔子本义.............................167
四、朱舜水对于佛老的态度...............175
五、朱舜水批判明代心学家...............183
六、朱舜水批判宋代理学家...............190
七、朱舜水上追孔孟的古典儒学之路.........................193
八、结论...............204

朱舜水与黄宗羲、马一浮－－论道德与法政主体..............杨际开205
一、问题的提起...............205
二、朱舜水与黄宗羲....................................................218
三、朱舜水与马一浮....................................................229
结语...............238

循孔子、尊虚君：朱舜水、德川光□之水户学.............吕玉新247
一、创新意识形态：尊霸贱皇还是尊皇敬幕？
二、幕府御说vs水户学论..............247
三、幕府官学对皇室、将军意识形态地位之塑造..............254
四、循孔子：水户学的出现及其尊虚君之实质..................259
五、对日本、中国后起问学与意识形态之影响..................279

朱舜水与水户的唐话学...............德田武285
一、用唐音传授...............285
二、安积澹泊................................................................286
三、舜水的记闻...............287
四、澹泊的俗语使用....................................................292
五、今井弘济、服部其衷...............295
六、《舜水朱氏谈绮》与《名物六帖》........................296
七、水户藩唐话学的历史意义.....................................301

谈水户藩儒教仪礼相关纪录文献与朱舜水........................仓员(长谷川)正江309
一、绪言...............305
二、《水户纪年》、《义公遗事》、《西山随笔》等书中与舜水相关内容..........306
三、《中村杂记》刊载舜水相关内容...........................310
四、《大日本史编纂记录》刊载舜水相关内容............315
五、〈改订释奠仪注〉的增补.......................................325
六、谈柳川古文书馆藏《陈设目．改定仪注》..........327
七、幕府对于释奠的态度...............329
八、光□的宗教、仪礼观...............331
九、结语...............333

朱舜水思想与加贺藩儒教发展再考........................徐兴庆335
前言...............335
一、奥村庸礼与《读书拔尤录》...............338
二、得意门生古市务本................................................345
三、服部其衷与习释奠礼...............348
结语...............351

关于朱舜水「日本归化」问题的再思考…韩东育357
一、问题的缘起及其争论...............357
二、「归化」概念的古今中日流变...............................365
三、朱舜水「归化」与否的事实及争论双方的意愿分析....................380

知己是同胞不论族与乡－－浅议张斐与安东省庵的文字之交………刘玉才395
一、渡海缘起以及与安东省庵的结交.........................396
二、张斐、安东省庵文字交谊析论.............................401
三、张斐与安东省庵交往的文献遗存.........................410
四、余论...............413

朱舜水墨蹟研究...............计文渊417

朱舜水的尴尬与慰借－－试论日本的朱舜水纪念碑文的准确性...............梁继国441
前言...............441
一、朱舜水先生终焉之地碑...............442
二、为水户学奠定基础的儒学家朱舜水微形铜像和其碑文...................447
三、位于西山庄的朱舜水碑...............451
四、结语...............454

跋...............徐兴庆455

名词索引...............471

人名索引...............477

书摘1

东亚文化交流圈是一个政治、经济与文化实力都不对等的「接触空间」（contact zone）。 中、日、韩、越各地官员、知识分子或商人等各类人物，在东亚这个不对等的空间里交流互访，留下大量的旅游纪录，他们的「政治自我」及「文化自我」，与作为「他者」的对方的政治实体、社会样态与文化价值，在旅游与互访经验之中产生激烈的碰撞，从而强化双方人士对「自我」的身分认同感，也更鲜明地辨识「他者」与「自我」的异同。

──黄俊杰〈中国儒家知识分子的日本观──朱舜水与徐复观的比较〉，《朱舜水与近世日本儒学的发展》p.13

书摘2

我们可以说德川时期的儒教，分为朝鲜半岛（退溪学）和中国（朱舜水）这两大源头。 然而就目前所知，似乎还没有人以这种视角进行考察。这毕竟有其原因，因为这个问题并非如此单纯。总的来说，当一个大学问体系被引进日本，其被接受吸收的过程中，不论是退溪学或朱舜水的思想，还是古代儒教、佛教，或是江户时代的兰学以及近现代的欧洲诸科学，都会存在以下问题：（1）由谁传播了怎样的思想、学问；（2）由谁在怎样的时代状况和风土背景之下接受；（3）被引进日本之学问，其后如何发展（这里还包括了从怎样的视点来进行评价之问题）。因此我们可以说，日本思想史研究工作的任务，应该集中在这几点上。

──佐藤贡悦〈朱舜水在江户儒教思想史上之定位──德川儒教勃兴的思想状况再检讨〉，《朱舜水与近世日本儒学的发展》p.146

书摘3

朱舜水在流寓日本期间，大量手稿、遗墨均散佈在当时的朝野之间，如与友人、学生的信函、诗赋、序跋、画赞、碑铭等等，这些墨蹟实物、手泽遗珍的保存，无疑对朱舜水墨蹟研究提供了极其丰富的第一手资料。如今，从他写给友人书函的字里行间，同样能一一感受到他当时作书时的情形，诸如：「前书醉后所草，深夜笔冻，诚恐率误，未知何如？」 「岁内承委书挂物三幅，以积病久稽，今书上四幅，亦以病不能佳。」 「来纸二幅，不敢违台意，谨书上，非谓能书也。」 「屏已书上，真字格言六幅，行草六幅。格言以存心、养性、修身、齐家、敬君、治国为目。」 等等，其内容其场景依然宛在。

──计文渊〈朱舜水墨蹟研究〉，《朱舜水与近世日本儒学的发展》p.422-423

序

德川 真木*

2011年11月3日、中国、余姚市から朱舜水の族孙の人々と市の代表の方々が来日して、茨城県常陆太田市内にある国指定史迹．水戸徳川家墓所内の朱舜水の墓に参拝された。105年ぶりの子孙による参拝という事で、日本全国から华人や朱舜水を尊敬する人々が集まり、参拝者の列は100人を超えた。故郷を离れ、350年も昔に亡くなった一人の儒学者のことは日本でも中国でも台湾でも全ての人が知っていることではない。彼は王のような権力者ではなく、明末の儒学者である。今なぜ、多くの人が彼と彼の学问に関心を持つのか考えてみると、歴史の中で彼の果たした役割を改めて学んでみたいと强く思った。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目让我立刻联想到了“文化汉学”或者“东亚儒学圈”的概念。朱舜水作为一位明末清初的遗民，带着故国的文化种子远赴日本，这本身就是一个充满戏剧性的历史事件。我很好奇，在那个日本经历内部变革，同时又开始与西方世界接触的特殊时期，朱舜水的儒学是如何被接受和诠释的？他作为一个“他者”，他的思想是否受到了某种程度的“日本化”改造？这本书的出现，是否意味着我们可以看到一种不同于中国本土儒学发展路径的视角？我希望书中能够深入探讨朱舜水的具体学术思想，例如他所秉持的儒家流派，他的道德实践，以及他对国家、社会和个人关系的看法。更重要的是，我想知道这些思想在日本的儒学界，是如何被消化、吸收、甚至批判性地继承的。是否有一些日本学者，因为朱舜水的学说而确立了自己的学术立场，或者开创了新的研究方向？书名中“近世日本儒学的发展”这个部分，让我预感到本书不仅仅是关于朱舜水的个案研究，而是会将他置于一个更广阔的日本思想史的背景下进行考察，从而揭示出一种更深层次的文化互动与演变。

评分☆☆☆☆☆

这个书名非常精准地击中了我的阅读兴趣点。朱舜水，这个名字对我来说代表着一种历史的传承和文化的韧性，而“近世日本儒学的发展”则勾勒出一个我一直试图深入了解的学术图景。我希望这本书能够提供一种全新的视角，让我们看到中国古代的学术思想如何在异域的土壤上焕发出新的生命力。想象一下，在那个日本社会转型、传统与现代交织的时代，一位来自中国的学者，他的学说会如何被日本的知识分子所解读和运用？是否会触动他们原有的思想框架，甚至引发深刻的社会思考？我期待书中能有对朱舜水学说在日本的接受史进行细致的梳理，包括哪些学派、哪些学者对他的思想产生了回应，以及他们是如何回应的。更重要的是，我想知道这种回应是否推动了日本近世儒学自身的发展，使其呈现出不同于中国本土的特质。书名暗示的“发展”二字，让我充满了对这种学术“变异”与“创新”的期待，渴望了解在中国文化影响下，日本儒学是如何演化出其独特的面貌的。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“学问的传播”这个话题很感兴趣，尤其是当这种传播涉及到不同文化背景下的知识体系时。书名《朱舜水与近世日本儒学的发展》直接点出了这种跨文化的学术交流。我设想，这本书会像一个考古学家，层层剥开历史的迷雾，去挖掘朱舜水在日本学术界留下的痕迹。他作为一个文化符号，他的到来不仅仅是思想的传递，更可能引发了思想的碰撞与融合。我想了解，他的“儒学”在日本近世的学术语境下，究竟意味着什么？是作为一种“正统”的学说被尊崇，还是作为一种“异质”的思想被审视？书中会不会涉及到一些具体的学术论辩，或者思想上的分歧，来展现这种互动过程的复杂性？书名中“发展”二字，暗示了这是一个动态而非静态的过程，这让我对书中所呈现的日本儒学形态的变化充满了好奇。它是否变得更加本土化？是否吸收了其他思潮？又或者，是因为朱舜水的到来，反而强化了某些传统儒学元素在日本的生命力？我期待这本书能够提供一些扎实的研究材料和深刻的分析，帮助我理解这种学术文化“移植”与“生长”的规律。

评分☆☆☆☆☆

单看书名，我就已经开始构建一幅关于文化传播和学术演进的画面。朱舜水，这个名字本身就充满了故事感，而将他与“近世日本儒学的发展”联系起来，则立刻引发了我对文化互动和思想碰撞的强烈好奇。我设想，这本书将带我穿越时空，去探寻这位中国学者在日本土地上留下的印记。他是否像一粒种子，在日本的学术土壤中播下了思想的火种，并最终催生了新的学术枝叶？我想了解，他所代表的儒家思想，在当时的日本是怎样一种存在？是作为一种“他山之石”，被用来反思日本自身的文化，还是作为一种“源头活水”，被融入到日本近世的学术体系之中？书名中的“发展”一词，让我觉得这本书并非仅仅是对朱舜水个人学术成就的简单罗列，而是更侧重于分析他如何成为推动日本近世儒学进步的重要力量。我期待书中能够揭示出，在朱舜水的思想影响下，日本的儒学在哪些方面发生了变化，又在哪些方面得到了深化。这种跨文化的学术交流，无疑会展现出人类文明智慧的多元性和复杂性，也是我希望从这本书中能够获得的深刻洞见。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字很吸引我，因为它连接了两个我一直很感兴趣的领域：中国古代的智慧和日本近代的文化演变。我一直对那些漂洋过海、在异域生根发芽的文化元素感到好奇，而朱舜水这个名字本身就带着一种历史的厚重感，让人联想到他所承载的文化基因。书名暗示了这位中国学者在日本的影响力，这不禁让我思考，在那个东西方文化交汇的关键时期，一位来自中国的儒家学者是如何在日本社会激荡起如此深远的涟漪？他的思想，他的学说，又是如何融入日本的学术传统，并与其近世的发展脉络产生深刻的互动？我尤其想了解，他的哪些思想特质，是在日本的土壤上得到了特别的重视和发展，甚至催生了新的学术流派？是他的政治理念，还是他的治学方法，亦或是他对人生伦理的解读？书名给我的感觉，它不仅仅是在讲述一个历史人物的生平，更是在探索一种文化跨越与融合的动态过程，是一种思想的播撒与生长。这种宏大的视角，让我对这本书充满了期待，它或许能为我打开一扇理解日本近代思想史的新窗口，看到其中中国文化所扮演的独特而重要的角色。