具体描述
本书以现代儒家三圣──梁漱溟、熊十力、马一浮──其人为核心，透过熊、梁、马三家全集之全面检视，筛录、抽绎出两两间学术互动的原始素材，以之为根柢，进行分析、诠释或釐清，借兹透视彼此的互动行迹、关切要点与论点异同。
如：《熊十力全集》中之文章、论着短语、专函、信函、讲词、语录、诗序；《梁漱溟全集》中之文章、短语、专函、信函、日记、访谈纪录、读书笔记、口述；《马一浮集》中之序文、墓志铭、日记、专函、信函、诗歌、对联、弟子笔记等，于另二方均各有触及，透过摘录、比较、分析，得汇为脉络分明的交往实录。
另亦酌纳各家关于三圣之年谱、年表、记事、事略、评传资料等，以期全面关照熊、梁、马间绵密复杂的交游景况、彼此扶掖的文化氛围、各有坚持的论交模式。
本书上篇借由原始文献的检视与蒐汇、当时与后学观点的参稽与比较，借兹观察围绕于梁、熊、马之间的四个主题：一探生命气象，以观个性特质之迥别；二究学行互动，以见论学交谊之轨迹；三言履道坚持，以窥梁、熊之学术交锋及攻难景况，熊、马之教育理想与扞格歧见；末涉学术网络，以明友朋弟子荟萃景况及交织互错梗概。究其要则在豁显三者论交历程的悠长绵远与耐人寻味，以及彼此对学术与教育理念的护卫与坚持，并映显民初儒学的一个侧面景致。
本书下篇则依次呈现「现代儒家三圣」全集中关于另二者的相关记事，以见彼此往来之实貌。书末加录三圣着作之梗概，以及今人研究三圣之学的概况。
作者简介
王汝华
台湾师范大学国文研究所毕，现任台南应用科技大学副教授，研究方向为《易经》及当代新儒家哲学。着有《寻绎当代儒哲熊十力》、《熊十力易学思想之研究》、《十力斋论学集》、《易学索玩》等。
著者信息
图书目录
上篇
导言
第一章 现代儒家三圣的生命气象
一、梁漱溟的狷者风貌
二、熊十力的狂者形象
三、马一浮的隐士风范
第二章 现代儒家三圣的同声相应
一、梁漱溟与熊十力的学行互动
二、熊十力与马一浮的候学往来
三、马一浮与梁漱溟的交谊行迹
第三章 现代儒家三圣的履道坚持
一、梁漱溟与熊十力的学术辩难
二、熊十力与马一浮的办学歧见
第四章 现代儒家三圣的学术网络
一、梁漱溟的论交梗概
二、熊十力的交游景况
三、马一浮的交谊概观
四、交织互错的学术群体
第五章 结语
下篇
第一章 《梁漱溟全集》之熊、马记事
一、《梁漱溟全集》中有关熊十力记事
二、《梁漱溟全集》中有关马一浮记事
第二章 《熊十力全集》之马、梁记事
一、《熊十力全集》中有关马一浮记事
二、《熊十力全集》中有关梁漱溟记事
第三章 《马一浮集》之梁、熊记事
一、《马一浮集》中有关梁漱溟记事
二、《马一浮集》中有关熊十力记事
附录
附录一 现代儒家三圣着作概观
一、梁漱溟着作概观
二、熊十力着作概观
三、马一浮着作概观
附录二 现代儒家三圣研究概况
一、整体研究成果综观
二、局部研究成果概述
图书序言
一、梁漱溟的狷者风貌
「身材不高不大，中年体渐结实，晚年项微隆，若偻然。前脑圆耸开阔，后脑恰如半球，很圆。眉疏似高，眼有威严。鼻阔稍平，口常严合。行步安祥而轻灵，坐则端坐。一生不留发。茹素， 每日黎明即起，上灯阅读，寒暑如一。自谓『吃苦耐劳，食色都很淡泊』，生活俭约一如持戒律之僧人」、「漱溟先生的为人，诚恳笃实，俭朴认真，敬事耐苦，尤富同情感，绝不作自欺欺人的说话。人家有问题去请教他，无不循循诱导，从来是不惮烦劳的，人家给他的信件，他总是亲自过目，很少假手于人的。有许多人对他的见地主张，发生很大的误会，在报章杂志上批评他责难他，但他总少回覆，因为他觉得许多人责难，并没有能打动他的心肝，质言之，人家的批评并未能抓到他的弱点。他心中有话总是要说的，而在人家的说话不能打动他的心肝时，他往往严守静默不言不语」、「每逢客至，他必起立相迎，让座倒茶，客人走时，他必亲送至门外，鞠躬送别。」透过胡应汉、朱秉国、诸天寅等的描绘，勾勒出一个朴素、内敛、静默、自律、踏实、诚恳、不躁动、有耐性、彬彬有礼的狷者形象，与熊十力的狂而野、直且霸适成强烈对比。
其一生行谊，全然谨守六度五戒─其一是戒，戒杀、盗、淫、妄、酒；二是施，或以财布施，工资多数赠人；或以法布施，对人循循善诱；三是精进，日日求新，无一刻懈怠；四是忍，能忍人所不能忍；五是定，谈话自若，定性十足；六是慧，有大智若愚的处世之道。家中无佛像、无法器、无宗教色彩，但自律谨严、表里如一、言行相契、胸包清浊，俨然为不穿袈裟的和尚。此外除书籍外，他几乎家徒四壁，其日常则少吃多动，每天下午必定散步，散步时大有「将谓偷闲学少年」的光风霁月神态，同时主张气贵平和、情贵淡泊。凡此均透显其所以能体健长寿，非无来由也。
除了通达明彻的智慧、柔嫩易感的心肠、深刻独到的智慧、深厚强劲的魄力外，梁漱溟和熊十力同样怀持深心宏愿，由其所题的「我生有涯愿无尽，心期填海力移山」，及1917年目睹南北战祸时撰〈吾曹不出如苍生何〉一文，得略窥之。又梁同熊一样兼具高度自信、自期，且备有若干狂气，由1941年香港沦陷他坐小船脱险，曰：「我相信我的安危自有天命」、「孔孟之学，现在晦塞不明。或许有人能明白其旨趣，却无人能深见其系基于人类生命的认识而来，并为之先建立他的心理学而后乃阐明其伦理思想。此事唯我能做。
又必于人类生命有认识，乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置，而指证其得失。此除我外，当世亦无人能做」、「我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想像的，万不会有的事」等发言可略见一斑。再者由其赠人对联「何思何虑 至大至刚」，及1974年孔林批孔期间，脱口而出的「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」等，亦展现其坦荡胸豁、勇于披逆鳞的铮铮风骨与宠辱不惊的临事态度。
倘专就其为学方面观之，幼年未接触四书五经，正规教育仅及中学五年半，未曾入大学、不曾出过洋，梁漱溟的学识端赖乎自学，尤其得力于报章杂志。「自学就是一个人整个生命的向上自强」、「学问必经自己求得者，方才切实有用」、「知识技能未到融于自家生命而打成一片的地步，知非真知，能非真能。
真不真，全看是不是自己求得的，一分自求，一分真得；十分自求，十分真得」、「向上心是自学的根本」、「学问贵能得要」，凡此均是其个人学习历程中真切深彻的体悟与感发。借由自学，梁漱溟访晤唯识学、跃入柏格森、叔本华、麦独孤、克鲁泡特金、罗素、杜威，更亲向孔孟、陆王等，厚实的学力与人生的归趋皆透过自学与思索而得。然而他终非学究型的人物，其毕生着力亦不尽在学术，行动实践、解决问题更是其方针所在，因此其屡屡申言「我一向喜欢行动而不甘于坐谈」、「我无意乎学问」、「我不是学问家」、「以哲学家看我非知我者」，而寄望将自己塑造成「有思想，又且本着思想而行动的人」。一生栖栖遑遑，切志于中国问题的解决，见得到、说得出、信得及、做得真，梁漱溟以踏实、认真、执着的实际行动，呈现了最真实的自我。
图书试读
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