墨子：救世的苦行者 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　墨子是战国初期一位主张言行合一的哲学家、科学家和热心救世的实行家。在先秦诸子中，没有一个能像墨子那样站在民?的立场发言，并且那样热心谋求民?的幸福，那样注重实践的效果的。他的宗旨在于「求兴天下之利，除天下之害」，他一生为求天下和平，百姓公利而努力。他的主张对于当时社会的弊害，都能对症下药。

　　本书以浅近的笔触，改写墨子一书，尽量保存墨子原书的精神，反映墨子思想的重点。有时更辅以故事的型态，希望读者能从浅显处了解墨子的为人，接触墨子哲学。

作者简介

周富美

　　台大中文研究所毕。

　　曾任：台大中文系教授、中山大学中文系兼任教授。二○○一年自台大退休。

　　现任：台大中文系兼任教授。

　　着作：《墨子假借字集证》、《墨子、韩非子论集》、〈墨子虚字研究〉、〈墨子兼爱说平议〉、〈论墨子的教育〉、〈战国策札记〉、〈尚书假借字集证〉、〈韩非的文学艺术〉、〈墨辩与墨学〉、〈论韩非子「以刑去刑」说〉、〈论韩非子墨家的批判〉、〈韩非思想与墨家的关系〉等。

好的，这是一份关于一部名为《古籍秘境：失落文明的密码》的虚构图书的详细简介，旨在避免任何与“墨子：救世的苦行者”相关的内容。 --- 图书名称：《古籍秘境：失落文明的密码》 作者： [此处留空，意为作者为一位神秘的考据学家或历史探险家] ISBN: [虚构] 978-1-94702-883-1 --- 导言：时间的沙砾与被遗忘的低语 《古籍秘境：失落文明的密码》并非一部传统的历史叙事，它是一场穿越时空、潜入人类文明最幽暗角落的探险。本书的主旨在于揭示那些在主流史学记载中被边缘化、甚至完全抹去的古代文明遗存——那些拥有超越时代的知识体系，却最终在历史的洪流中戛然而止的辉煌。 作者以一位近乎偏执的考据者的视角，带领读者追溯那些只存在于模糊的壁画、破碎的陶片和残缺的卷轴之中的线索。我们不再满足于既定的时间轴，而是深入探究那些在青铜时代或更早的时期，就已经掌握了复杂天文学、精密工程学乃至独特社会组织模式的群体。本书的核心驱动力，是对一个核心问题的追问：是什么力量，让这些曾经光芒万丈的文明，最终归于沉寂，只留下难以辨识的“密码”？ 第一部分：失落的基石——文明的盲点 本书的开篇聚焦于全球范围内被学者们忽视或误读的早期文明节点。我们不再将目光局限于美索不达米亚或尼罗河谷的传统叙事，而是将镜头对准那些在地理上相对孤立，却发展出高度复杂社会结构的地区。 一、大洋深处的钟声：亚特兰提斯神话的考古学解读 本书挑战了传统上将亚特兰提斯视为纯粹神话的观点。作者并非要证明一个真实存在的黄金国度，而是通过比对全球沿海地区古老传说中关于“洪水与沉没之岛”的共同叙事结构，尝试重构一种可能存在的、拥有先进海洋航行技术的史前文化。这部分深入分析了深海地质记录与部分古代星图之间的微妙关联，暗示着一次跨越物种和地理的知识传递。我们探讨的重点在于其社会治理模式——一个基于环境平衡而非武力扩张的社会结构，这是我们当代文明极为欠缺的一环。 二、帕米尔高原的几何谜团：索格迪亚文明的工程遗产 在帕米尔高原人迹罕至的褶皱地带，作者发现了一系列与已知任何文化都无法匹配的巨型石质结构。这些结构并非陵墓或堡垒，而是复杂的、似乎与声学和能量传导相关的装置。本书详尽剖析了其中一处被命名为“共鸣穹顶”的遗迹，通过拓扑学和古代数学的视角，阐释了其建造者所掌握的对自然界振动频率的深刻理解。我们试图破解的，是他们如何利用自然材料，实现对宏大工程的精确控制。 第二部分：知识的碎片——被编码的智慧 古代文明的消亡，往往伴随着知识体系的断裂。《失落文明的密码》的第二部分致力于解读那些被后世视为迷信或无意义符号的古代文本和艺术品，将其还原为一套逻辑严谨的知识系统。 三、从象形到逻辑：利比亚沙漠中“光之书”的解密 本书投入了大量篇幅研究一卷出土于利比亚沙漠深处，以一种未知的文字书写的皮革卷轴。通过交叉比对古埃及的符号体系、努比亚的祭祀图腾，作者提出了一种革命性的观点：这卷书记录了一种早于任何已知文字的、基于三维空间关系的逻辑表达方式。内容涉及对气候变迁的预测模型，以及一套完整的“资源循环利用”的生态哲学。我们尝试重建的，是其语言结构中蕴含的“因果律”表达方式，这与我们基于线性时间的思维模式截然不同。 四、炼金术的真相：从魔法到冶金学的过渡期 传统历史将炼金术视为中世纪的蒙昧阶段，本书则认为，它实质上是某些失落文明对物质转化的早期科学探索的残留。作者通过对中东和东南亚地区一系列被称为“秘传工艺”的文献进行分析，揭示了其中隐藏的复杂合金配方和催化剂知识。这些知识并非为了点石成金，而是为了制造特定功能——例如，能够在极端温度下保持稳定性的建筑材料，或是具有生物活性的药剂。 第三部分：文明的骤停——终极灾难的阴影 文明的终结，往往不是缓慢的衰退，而是突如其来的剧变。《失落文明的密码》的最后一部分，探讨了那些看似毫无征兆的文明崩溃事件背后的共同驱动力。 五、天体冲击与地幔的躁动：公元前XXX年的全球性事件 通过对全球多处遗址中普遍出现的铱层和古气候剧变记录的重新审视，作者提出一个大胆的假说：在某个特定的历史节点（具体年份在书中经过严密论证），一次或多次剧烈的地质/天体事件，不仅摧毁了物理结构，更重要的是，中断了知识的代际传承链。这部分将考古地质学与古天文学相结合，试图构建出一次足以让先进技术倒退数千年的“系统重置”。 六、知识的自我保护机制：地下档案馆的构想 为了避免知识的彻底失传，那些即将覆灭的文明是否留下了“时间胶囊”？本书考察了世界各地巨石阵、金字塔内部的非功能性密室，推测它们可能承担着信息储藏的功能。作者详细描述了破解这类“档案馆”的潜在方法，即通过解读其空间布局、材料选择和特定天文对齐来激活信息。这不仅是对过去的致敬，更是对未来文明的一种警示——如何确保文明的智慧能够超越暂时的灾难。 结语：我们是谁的继承者？ 《古籍秘境：失落文明的密码》旨在拓宽我们对“进步”的定义。它强迫我们直面一个令人不安的现实：人类的历史可能并非一条稳定上升的曲线，而是充满遗忘与重生的周期。通过对这些“苦行者”留下的密码的解读，我们或许能找回那些被我们自己遗弃的、关于生存智慧的真正核心。本书提供了一套全新的工具，去审视我们脚下的土地，以及头顶的星空，提醒我们：真正的宝藏，往往深埋于历史的尘埃之下，等待着足够谦卑和足够细致的探寻者。

出版的话
【导读】
前言

第一章　一个苦行者的形象
第一节　行义的精神
第二节　坚毅的性格
第三节　言行合一
第四节　义行实录
（一）在楚国
（二）在齐国
（三）在鲁国
（四）在卫国
（五）结语

第二章　与儒者的论战
（一）儒学的弊病
（二）不抹煞孔子
（三）古言古服
（四）述而不作
（五）君子若钟
（六）答非所问
（七）不能兼爱
（八）行譬狗豨
（九）乱天下的贼
（十）强执有命
（十一）丧葬的叫化子
（十二）矛盾的礼
（十三）儒者强过婴儿吗？
（十四）无客而学客礼

第三章　对孔子的批判
（一）孔子参与白公之乱
（二）孔子报复齐景公
（三）孔子是大力士
（四）孔子伪善
（五）孔子心术
（六）结语

第四章　墨子十论
第一节　兼爱
（一）治国如治病
（二）乱起于不相爱
（三）兼相爱、交相利
（四）仁人的使命
（五）兼爱难行吗？
（六）兼爱是梦想吗？
（七）夏禹的兼爱
（八）商汤的兼爱
（九）文王的兼爱
（十）武王的兼爱
（十一）选择兼爱的朋友
（十二）选择兼爱的国君
（十三）兼爱犹如投桃报李
（十四）人类是一个整体
（十五）爱的心量无限
（十六）「志」「功」有别
（十七）爱人不外己
（十八）兼爱的理想
第二节　非攻
（一）「窃盗」与「侵略」
（二）「杀一人」与「杀千万人」
（三）「义」的混淆
（四）攻伐无利
（五）打仗该在甚么季节？
（六）战争是野心家的工具
（七）野心家的狡辩
（八）武力能收服民心吗？
（九）贤君须能「上中天之利，中中鬼之利，下中人之利」
（十）当今的君主多好攻战
（十一）攻战不利天、不利鬼、不利人
（十二）攻战如同孩童骑竹马
（十三）「攻」与「诛」
（十四）立义名、成大功、得厚利
第三节　尚贤
（一）尚贤使能是为政者要务
（二）如何增多贤人
（三）圣王的尚贤使能
（四）官无常贵、民无终贱
（五）任贤的「三本」
（六）贤人的作用
（七）尧举舜、汤举伊尹、武丁举傅说
（八）假如贤人不在左右
（九）以聋子为乐师
（十）职事的浪费
（十一）历史的印证
（十二）富贵为贤，得天之赏
（十三）富贵为暴，得天之罚
（十四）尚贤为政，可定天下
第四节　尚同
（一）国家的起源
（二）上同而不下比
（三）乡长一同乡之义
（四）国君一同国之义
（五）天子一同天下之义
（六）天子上同于天
（七）用五刑管束人民
（八）为民兴利除害
（九）尚同当辅以尚贤
（十）天子视听如神
（十一）尚同而家齐国治天下平
第五节　节用
（一）增加财富
（二）衣服、房屋、甲兵、舟车的制造
（三）节用的方法
（四）节衣服
（五）节饮食
（六）节宫室
（七）节舟车
（八）节蓄私
（九）人力资源
（十）以时生财
第六节　节葬
（一）仁人如孝子
（二）甚么人合乎仁义？
（三）厚葬久丧不能使国家富足
（四）厚葬久丧不能使人口增多
（五）厚葬久丧不能使社会安定
（六）厚葬久丧不能禁止大国攻小国
（七）厚葬久丧不能使上帝鬼神赐福
（八）节葬短丧的方法
（九）尧舜禹三圣王的葬礼
（十）骇人听闻的恶俗
第七节　非乐
（一）音乐能拯救天下吗？
（二）音乐使人荒废正事
（三）兴乐丧国
（四）勤力始可生存
（五）对好乐者的惩罚
（六）圣王不作音乐
第八节　天志
（一）得罪于天则无可逃遯
（二）以天志为法则
（三）怎样就是顺从天志？
（四）上天怎样兼爱天下的人？
（五）天喜欢甚么？厌恶甚么？
（六）天高于天子
（七）义出自至贵至智的天
（八）「天德」与「天贼」
（九）不仁不祥的人
第九节　明鬼
（一）信鬼神能使天下治
（二）鬼神不容置疑
（三）杜伯复仇
（四）句芒神赐福
（五）庄子仪显灵
（六）后观辜受神诛
（七）死羊触断中里徼的脚
（八）古代圣王对鬼神的信仰
（九）先王书上的记载
（十）祭祀的功能
第十节　非命
（一）有命说的害处
（二）确立三表法
（三）向历史求证据
（四）义人在上，天下必治
（五）淆乱天下的邪说
（六）祸福不是命定
（七）「勤力」的哲学
第十一节　结语

出版的话

　　时报文化出版的《中国历代经典宝库》已经陪大家走过三十多个年头。无论是早期的红底烫金精装「典藏版」，还是50开大的「袖珍版」口袋书，或是25开的平装「普及版」，都深得各层级读者的喜爱，多年来不断再版、复印、流传。宝库里的典籍，也在时代的巨变洪流之中，擎着明灯，屹立不摇，引领莘莘学子走进经典殿堂。

　　这套经典宝库能够诞生，必须感谢许多幕后英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持为中华文化传承，为古代经典赋予新时代精神的使命，邀请五、六十位专家学者共同完成这套鉅作。二○○九年，高先生不幸辞世，今日重读他的论述，仍让人深深感受到他对中华文化的热爱，以及他殷殷切切，不殚编务繁琐而规划的宏伟蓝图。他特别强调:

　　中国文化的基调，是倾向于人间的；是关心人生，参与人生，反映人生的。我们的圣贤才智，历代着述，大多围绕着一个主题：治乱兴废与世道人心。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理；无论是贵族屈原的忧患独叹，樵夫惠能的顿悟众生；无论是先民传唱的诗歌、戏曲，村里讲谈的平话、小说……等等种种，随时都洋溢着那样强烈的平民性格、□土芬芳，以及它那无所不备的人伦大爱；一种对平凡事物的尊敬，对社会家国的情怀，对苍生万有的期待，激盪交融，相互辉耀，缤纷灿烂的造成了中国。平易近人、博大久远的中国。

　　可是，生为这一个文化传承者的现代中国人，对于这样一个亲民爱人、胸怀天下的文明，这样一个塑造了我们、呵护了我们几千年的文化母体，可有多少认识？多少理解？又有多少接触的机会，把握的可能呢？

　　参与这套书的编撰者多达五、六十位专家学者，大家当年都是满怀理想与抱负的有志之士，他们努力将经典活泼化、趣味化、生活化、平民化，为的就是让更多的青年能够了解缤纷灿烂的中国文化。过去三十多年的岁月里，大多数的参与者都还在文化界或学术领域发光发热，许多学者更是当今独当一面的俊彦。

　　三十年后，《中国历代经典宝库》也进入数位化的时代。我们重新扫描原着，针对时代需求与读者喜好进行大幅度修订与编排。在张水金先生的协助之下，我们就原来的六十多册书种，精挑出最具代表性的四十种，并增编《大学中庸》和《易经》，使宝库的体系更加完整。这四十二种经典涵盖经史子集，并以文学与经史两大类别和朝代为经纬编缀而成，进一步贯穿我国历史文化发展的脉络。在出版顺序上，首先推出文学类的典籍，依序有诗词、奇幻、小说、传奇、戏曲等。这类文学作品相对简单，有趣易读，适合做为一般读者(特别是青少年)的入门书；接着推出四书五经、诸子百家、史书、佛学等等，引导读者进入经典殿堂。

　　在体例上也力求统整，尤其针对诗词类做全新的整编。古诗词里有许多古代用语，需用现代语言翻译，我们特别将原诗词和语译排列成上下栏，便于迅速掌握全诗的意旨；并在生难字词旁边加上国语注音，让读者在朗读中体会古诗词之美。目前全世界风行华语学习，为了让经典宝库跃上国际舞台，我们更在国语注音下面加入汉语拼音，希望有华语处，就有经典宝库的踪影。

　　《中国历代经典宝库》从一个构想开始，已然开花、结果。在传承的同时，我们也顺应时代潮流做了修订与创新，让现代与传统永远相互辉映。

时报出版编辑部

第一章　一个苦行者的形象

第一节　行义的精神

我们研究墨子，不但要研究他的学说，还要了解他的人格和行为，才能认识他学说的真相。墨子的伟大，不仅在他的学说，还在他的人格。要不是墨子那种刻苦、坚毅、积极、笃实、热烈的性格的感召，墨学不会在战国时代兴起得那么快，而且那样盛行。

墨子的基本精神在「救世」。梁启超说墨子是个小基督，墨子的确具有耶稣基督那种牺牲自己拯救世人的精神。

墨子说：「万事莫贵于义」（贵义篇），在他看来，天下事没有比行义更重要的了。他周游鲁、宋、楚、衞、齐列国，并不是为了找寻做官的机会，而是为了「行义」。贵义篇说：

「义」是最重要的。譬如，有人对你说：

「我将帽子和鞋子给你，你将你的手和脚给我，怎么样？」

我想没有人会答应的。虽然多么地想要那帽子和鞋子，却不能用手脚去交换它。
或又有人说：

「我将天下给你，你将你的性命给我，怎么样？」

我想也没有人会答应。虽然多么地想要天下，却不值得用性命去交换它。但是，却有人肯为一个字，而舍弃自己的性命；这一个字，就是「义」。他为着要保全他的义，情愿舍弃他的性命。

所以「义」是最重要的。○1

「义」是甚么？

墨子说：

义者，正也。（天志下篇）

义，利也。（经上篇）

「义」包含了「正」与「利」两个意思。这里的「利」是指社会全人类的「公利」而言，而不是指个人的利，或一阶层的利。换句话说：凡有「正当」而且「有利」于全体人类的事情，便叫做「义」。「义」可以说是墨家哲学的最高理想。

如何「行义」呢？「义」的范围很广，墨子的两个学生冶徒娱和县子硕曾经问过墨子，他们说：

「如果我们要行『义』，做那一桩事是顶要紧的呢？」

墨子回答说：


「每桩事情都重要，譬如筑墙一样。能够建筑的建筑，能够运土的运土，能够测量的测量，这样墙才可以筑成功。我们要行义也是如此，能谈论辩说的就谈论辩说，能够解说经书的就解说经书，能够实际工作的就实际工作。能做那桩事的就去做那桩事，这样也就是行『义』了。」（耕柱篇）

社会是个群衆的集合，社会上的事情千头万绪；要各部门健全，才有健全的社会；各部门的价值，对于社会来说都是一样的。就好比人的身体一样，由许多器官所组成，而各器官有各器官的功能。如果任何一个器官失去了功能，人的身体便不健全了。社会上的事，要大家分工合作，群策群力，才能健全进步。因此，墨子汲汲施教，不但自己尽其所能去行义，也希望社会上每个人都能尽自己的力量行义。

墨子讲求「实用」，他因不使学识与社会脱节，所以他门下设「谈辩」「说书」「从事」三科因材而施教，为社会培养各方面的有用人才。

对于墨子行义的精神，有人相信他，有人钦佩他，但也有人以为他多事。如：

墨子从鲁国到齐国，遇见一个老朋友。那个老朋友对墨子说：

「现在天下人都不肯行义，而你却偏要苦苦地去做，你还是停止吧！」

墨子说：

「假如这里有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子肯耕田，其余的九个儿子都坐享现成，不肯做事，那么这个耕田的就不能不更加努力去耕田了。为甚么呢？因为吃的人多，耕田的人少。现在天下既然没人肯行义，你就应当劝勉我更加努力才是，怎么反倒拦阻我呢？」（贵义篇）

只有墨子才肯如此自我牺牲，去完成大我。

又有人批评墨子，以为他太注重宣传：

一个有名的儒家学者叫公孟子的，对墨子说：

「倘若果真做善事的话，谁会不知道呢？何必自己宣传呢？譬如一个能力高强的巫医，虽深居不出，人家仍去求他，送米做酬劳，所以他总有吃不完的米。又如一个美貌的女子，虽深居不出，然而人家仍争着去向她求婚。如果自我宣传，自己去求配偶，人家反而不要她了。现在你到处向人宣传你的主义，不是吃力不讨好吗？」

墨子说：

「你错了，现在是个乱世，人们没有正常的是非标准。现在求美女的人很多，美女虽然不出来，却有很多人去追求她；但是求善的人太少，假如不勉力去劝说人，人们就不会知道了。

现在假定这里有两个人，都善于卜卦起课，一个出外替人卜卦，另一个呆在家里不出去；我问你，这两个比较起来，那一个生意好呢？」

公孟子说：

「出去给人卜卦的生意好。」

墨子说：

「行义和这相同，出去向人家劝说，所收的功效也较多；所以，我为甚么不出去劝人相信我的主义呢？」（公孟篇）

墨子认为他的主义可以救世，不管别人如何批评他多事，他总是要向人宣传，他认为：
有力量的要尽量去帮助别人，有钱财的尽量去资助别人，有好道术的要尽量去教诲别人。
（尚贤下篇）

评分☆☆☆☆☆

读罢此书，心中激荡万千，仿佛亲身经历了一场波澜壮阔的精神洗礼。作者以极为细腻的笔触，将那位在历史长河中被许多人遗忘的伟大思想家，重新鲜活地呈现在我眼前。他不再是书本上冰冷的名字，而是那个为了心中不灭的光明，毅然决然踏上艰难探索之路的先行者。书中所描绘的墨子，是一位充满行动力的智者，他不仅有深邃的思想，更有付诸实践的勇气。我被他那种不畏强权、不惧艰险的“兼爱”精神所深深打动，这种超越阶级、超越国界的爱，在那个弱肉强食的时代，显得尤为可贵，也尤为奢侈。作者对墨家学说的阐释，更是让我茅塞顿开，原来那些看似朴素的道理，蕴含着如此深刻的智慧和对人类社会发展的洞察。这本书让我重新认识了墨子，也让我开始反思，在当今这个信息爆炸、价值多元的时代，我们是否还能找回那份纯粹的、为天下苍生福祉而奋斗的赤诚之心？

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就吸引了我，那种带着历史厚重感却又不失磅礴气势的插画，让人一眼就觉得内容非凡。我迫不及待地翻开它，期望能一窥那位在战国纷争年代中，以其独特的思想和行动，试图拯救世间疾苦的伟大先贤。书名中的“苦行者”三个字，更是点燃了我内心深处的好奇。我想象着他行走于乱世，不为名利，只为心中的道义，承受着常人难以想象的孤独与艰难。是怎样的信念支撑着他，在那个充满杀戮与背叛的时代，依然坚持着和平与理性的声音？我希望这本书能深入浅出地剖析他的思想体系，让我理解他的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等核心理念，更希望能通过他的故事，看到一个真实的墨子，一个有血有肉、有喜有悲的个体，而不是仅仅被记载在史书中的一个符号。我期待这本书能够带领我穿越时空的迷雾，去感受那个时代的脉搏，去倾听一位哲人的智慧回响，去思考他留给我们的，至今仍具有深远意义的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的是一种前所未有的震撼，它不仅仅是一本关于历史人物的传记，更像是一次穿越时空的对话。我从未想过，一位生活在两千多年前的古人，他的思想竟然能够如此契合当今社会的诸多困境。书中对墨子“非攻”思想的解读，尤其让我印象深刻。在战火纷飞的年代，他以一己之力，奔走于各国之间，劝阻战争，以血肉之躯筑起和平的屏障。这种勇气和智慧，在今天看来依然是如此的惊世骇俗。作者并没有将墨子塑造成一个完美无瑕的神祇，而是展现了他作为一个凡人的挣扎、坚持与牺牲。我看到了他在劝说君主时遇到的阻碍，看到了他在坚持原则时承受的压力，也看到了他在面对弟子离去时的失落。这些真实的细节，让墨子这个人物变得更加立体，也更加令人敬佩。这本书让我深刻地体会到，真正的伟大，往往诞生于最艰难的困境之中，而真正的救世，也往往需要那些不被理解、却从未放弃的“苦行者”。

评分☆☆☆☆☆

我拿到这本书时，就被它充满力量感的书名吸引住了。墨子，一个在历史洪流中常常被低估的名字，如今却以“救世的苦行者”这样一个鲜明的形象出现在我的面前。阅读过程中，我惊喜地发现，作者并没有刻意拔高或神化这位先贤，而是以一种非常平实却又充满洞察力的笔触，描绘了他的一生。我能感受到墨子身上那种朴素而坚定的理想主义，他对苍生疾苦的深切同情，以及为了改变不公而付出的不懈努力。书中对墨子在工程技术、军事策略等方面的才能的提及，也让我对这位多才多艺的思想家有了更全面的认识。他并非仅仅是坐在书斋中的理论家，而是能够将思想转化为实际行动的实践者。这本书让我更加清晰地认识到，在那个时代，墨子的思想是一种多么宝贵的、具有颠覆性的力量，而他本人，也确实是一位用生命践行自己信念的伟大灵魂。

评分☆☆☆☆☆

从这本书的字里行间，我仿佛看见了那个百家争鸣、思想火花碰撞的时代。而墨子，无疑是其中一道最耀眼却又最独特的光芒。他不是那个追求个人功名的智者，而是那个心怀天下、悲悯众生的“苦行者”。作者通过引经据典，结合历史背景，为我们生动地再现了墨子创立墨家学说、传播思想、实践救世主张的全过程。我被他“兼爱”的理念所震撼，这种不分亲疏、不分敌我的博大情怀，在那个充斥着等级森严和敌对关系的时代，无疑是一种革命性的呼唤。同时，书中对墨子“非攻”精神的深入解读，也让我反思了战争的根源与和平的可贵。他用自己的行动，书写了一部关于理想、关于坚持、关于救赎的史诗。这本书让我对墨子这个名字有了全新的认识，他不仅仅是一个历史人物，更是一种精神的象征，一种对美好社会的永恒追求。