礼记：儒家的理想国 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 礼记
• 儒家经典
• 中国哲学
• 传统文化
• 伦理道德
• 社会规范
• 理想社会
• 文化史
• 思想史
• 先秦

　　《礼记》是读书人必须要读的一部经书，就是因为这部书中，除了许多礼意的说明、礼事的记载外，还有更多有关正常生活必须知道的规矩，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养等宝贵的资料在内。利用平浅通俗的文字，趣味故事的转述，加上必要的分析说明，让人人都能从《礼记》中重新体认这些宝贵的文化精华。

作者简介

周何

　　国家文学博士。

　　曾任台湾师大国文系主任、国文研究所所长、文学院院长、考试院考试委员。

　　着作：《古礼今谈》、《春秋吉礼考辨》、《中国训诂学》、《春秋谷梁传传授源流考》、《新释春秋谷梁传》、《十三经着述考》。

《周礼：王朝的秩序与礼乐的构建》 导言：文明的蓝图 在古代中国，国家的构建与治理，并非仅仅依赖于武力和法律，更深层次上，是建立在一种精妙的、渗透于社会肌理之中的“礼”与“乐”的体系之上。《周礼》，这部被誉为中国古代社会“百科全书”的经典，正是一部详尽描绘了周王朝理想中政治、社会、文化结构的总纲领。它所勾勒的，是一个以天子为核心，各司其职、各安其位，通过严格的制度和教化，实现社会和谐与长治久安的“理想国”的蓝图。 本书《周礼：王朝的秩序与礼乐的构建》，将带领读者深入探究这部古代制度巨著的内核。我们不仅聚焦于其宏大的政治架构——六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）的职能划分与运作机制，更细致地剖析了周代社会如何通过这些制度化的规范，将抽象的道德要求转化为可操作的行为准则。 第一部分：天下的结构——六官职掌与国家机器的运作 《周礼》最显著的特征，在于其对国家机构的系统性建构。它将中央政府的职权划分为六大部类，每一部都对应着治国理政的特定领域，形成了一个精密的权力分配网络。 天官冢宰：中枢的协调与行政的统筹。 天官部，以冢宰（宰相）为首，负责总揽朝政，调和六宫百官的职权，确保国家机器的平稳运行。此部分不仅涉及日常的行政管理、人口户籍的登记，更重要的是，它体现了周代对“中”与“和”的追求。我们分析冢宰如何运用“九数”来衡量国家资源、评估官员绩效，以及如何通过“礼”来确立君臣之间的基本关系。这里的“礼”，并非空洞的仪式，而是管理效率的载体。 地官司徒：教化、土地与民生的基石。 地官部掌管土地的测量、划分、分配与使用，这直接关系到农业社会的生产基础。然而，司徒的职责远不止于此。更核心的是其对民众的教化职能。通过设立“庠”、“序”、“学”、“校”等教育机构，地官系统负责推行德行教化，确保人民知晓其社会责任与应尽之义。本书将深入探讨，周代如何将土地制度与道德教育紧密结合，使经济基础服务于政治伦理的构建。 春官宗伯：祭祀的典范与文化的传承。 春官部是六官中最为“文化”的一部，其核心在于宗庙祭祀、礼仪制度的制定与执行。宗伯是礼乐教化的主要执行者。我们解析周人“尊祖敬宗”的信仰如何物化为繁复而庄重的祭祀程序，以及这些仪式如何成为维系贵族等级和确认政治合法性的重要工具。春官还负责典籍的收藏、天文历法的制定，是周代意识形态和知识传承的守护者。 夏官司马：军事的部署与边疆的安宁。 夏官部是国家的武力之源，司马掌管兵籍、军令、车马的调配与训练。本书将详细梳理《周礼》中对不同兵种的编制、战阵的布局、以及赏罚制度的规定。重点在于分析，周代的军事制度如何与礼仪制度相辅相成，即“兵民合一”的理念——军队不仅是保卫疆土的力量，更是执行王化、维护内部秩序的一支武装力量。 秋官宗正：刑罚的裁断与司法公正的追求。 秋官部代表国家的司法权与刑罚权。宗正负责审理案件、制定刑典，并监督各地狱讼的执行。我们考察《周礼》如何力求在刑罚的严苛与宽宥之间找到平衡点，强调“罪疑惟轻”的原则，并试图通过“五刑”的细致划分，实现“以刑去刑”的理想。这里的司法体系，是“礼”在发生冲突时不得不诉诸的最后防线。 冬官司空：工程的规划与都邑的建设。 冬官部掌管百工技艺、城郭宫室、道路水利等土木工程。司空是古代的首席工程师和规划师。通过对冬官职责的考察，我们可以窥见周代对物质文明建设的重视，以及如何将最优美的建筑布局（如都城的规划）作为政治权威的象征和礼仪活动的载体。 第二部分：礼乐文明的精髓——秩序的内化与外显 《周礼》的精妙之处，在于它不仅仅是一部官僚手册，更是一部阐述“礼”如何渗透并塑形社会的哲学著作。 礼的层级性与社会分工的固化。 “礼”是周代社会运行的操作系统。本书将剖析“礼”的等级性和规范性如何被制度化。从天子的朝会礼仪到庶民的婚丧嫁娶，每一种行为都有其对应的规范，这些规范清晰地界定了贵贱、尊卑、亲疏，从而有效地固化了周代的宗法与分封制度。这种层级性保证了社会权力的稳定传递和资源的有序分配。 乐的教化功能与情感的规范。 与“礼”并行的“乐”，是实现内在和谐的关键。乐是情感的抒发，但更是情感的引导。《周礼》中的乐官（春官属下）负责制定雅乐，用于朝廷、祭祀等重要场合。这种典雅、中正的音乐，旨在陶冶君子之性，使人们的心灵达到与天地、与国家律令相符的和谐状态。我们探讨“礼主敬，乐主和”的辩证关系，理解音乐如何成为维护社会心理秩序的无形力量。 礼器与仪式的政治意义。 在《周礼》的体系中，物质化的象征物——礼器——扮演着至关重要的角色。鼎、簋、圭、璋等，它们的数量、形制、使用场合，都严格对应着使用者的身份和地位。本书将解析，这些“器物化”的规定，如何成为政治权力的可见标志，任何僭越礼器规格的行为，都被视为对现有政治秩序的挑战。 结论：周代理想国的投影 《周礼》所描绘的王朝，是一个高度结构化、高度理想化的社会模型。它试图通过建立一套全面覆盖政治、军事、经济、文化、教育的制度框架，来超越人治的偶然性，实现一种基于“天命”和“德治”的永恒秩序。虽然历史的车轮最终并未完全按照此书的蓝图前行，但其构建的秩序思想，对后世中国的政治哲学、官僚体制乃至文化心理产生了无可替代的影响。研读《周礼》，便是探寻中国古代文明如何尝试以制度之“器”，承载道德之“道”的深刻尝试。

出版的话  
【导读】 打造一个有「礼」的理想国──周何

前言－认识《礼记》
一、礼与礼经及《礼记》
二、《礼记》的性质与内容
三、《礼记》的研读价值

《礼记》萃编

一、礼事的记叙

孔子合葬父母/孔子修墓/孔子闻子路之死/ 孔子哭伯高之丧/冉有代孔子致送丧赙 孔子哭宾馆主人之丧/孔子看人送葬 苛政勐于虎/童子汪踦为国牺牲 司城子罕哭卫士之死/立庶子不立嫡孙 孔子主持射礼/孔子之死/弟子为孔子服丧/孔子的坟 弟子对孔子言论的讨论/子夏哭儿子之丧 同母异父兄弟的丧服/曾子称赞晏婴知礼 曾子责备蒉尚的失礼/曾子过犹不及 曾子病危时换蓆/不食嗟来食/石祁子知礼 鲁庄公为士追赠诔谥/晋献公杀太子申生 秦穆公弔公子重耳/季武子准许杜氏哭葬于庭院 鲁襄公赠礼楚康王之丧/邾娄定公论逆伦的凶案 容居的狂妄无知/善颂善祷/赵文子论人 柳庄劝卫献公不可偏心/卫献公弔柳庄之丧 成子高的遗言/国子高论葬事/杜蒉罚酒 太宰嚭据礼矫正夫差/子服惠伯不以私废公 周丰讽谕鲁哀公/鲁悼公为妾服丧/孟敬子不守礼 鲁穆公哭齐国大夫之丧/罢市求雨/子思论臣为旧君之丧 子思哭改嫁母亲之丧/子思不为改嫁母亲治丧 陈子亢取消用人殉葬/季子皋葬妻

二、礼意的说明

/冠礼的意义（一）/冠礼的意义（二）/冠礼的意义（三）
/昏礼的意义（一）/昏礼的意义（二）/昏礼的意义（三） 昏礼的意义（四）
/丧礼的意义（一）/丧礼的意义（二）
/丧期的意义（一）/丧期的意义（二）/丧期的意义（三）
/祭礼的意义（一）/祭礼的意义（二）/祭礼的意义（三）

孔子论主祭和助祭者的不同/孔子论礼教的功用 孔子论礼的表现态度/孔子论守制的用意 孔子论治丧的标准/孔子论蜡祭/曾子论哭的声调 曾子论礼器的用途/礼有权宜的变化/孔子论孝 曾子论孝/乐正子春论孝/孔子论大同和小康/制礼的因素

三、品德的修养

儒者的典型（一）/儒者的典型（二）/儒者的典型（三） 儒者的典型（四）/儒者的典型（五）/儒者的典型（六） 儒者的典型（七）/儒者的典型（八）/儒者的典型（九） 儒者的典型（十）/儒者的典型（十一）/儒者的典型（十二） 儒者的典型（十三）/儒者的典型（十四）/儒者的典型（十五） 儒者的典型（十六）/儒者的典型（十七）
/进德修业的大学三纲八目 甚么是「诚其意」
/「中」与「和」
/「诚」的修养
/好学、力行、知耻
音乐的内涵与功用（一）/音乐的内涵与功用（二）
/礼乐的精神价值/子夏论乐

四、生活的规范

对父母的礼（一）/对父母的礼（二）/对父母的礼（三）
对长者的礼/对老师的礼/男女界限的礼
幼童教育（一）/幼童教育（二） 一般生活规矩

出版的话

　　时报文化出版的《中国历代经典宝库》已经陪大家走过三十多个年头。无论是早期的红底烫金精装「典藏版」，还是50开大的「袖珍版」口袋书，或是25开的平装「普及版」，都深得各层级读者的喜爱，多年来不断再版、复印、流传。宝库里的典籍，也在时代的巨变洪流之中，擎着明灯，屹立不摇，引领莘莘学子走进经典殿堂。

　　这套经典宝库能够诞生，必须感谢许多幕后英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持为中华文化传承，为古代经典赋予新时代精神的使命，邀请五、六十位专家学者共同完成这套鉅作。二○○九年，高先生不幸辞世，今日重读他的论述，仍让人深深感受到他对中华文化的热爱，以及他殷殷切切，不殚编务繁琐而规划的宏伟蓝图。他特别强调:

　　中国文化的基调，是倾向于人间的；是关心人生，参与人生，反映人生的。我们的圣贤才智，历代着述，大多围绕着一个主题：治乱兴废与世道人心。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理；无论是贵族屈原的忧患独叹，樵夫惠能的顿悟众生；无论是先民传唱的诗歌、戏曲，村里讲谈的平话、小说……等等种种，随时都洋溢着那样强烈的平民性格、乡土芬芳，以及它那无所不备的人伦大爱；一种对平凡事物的尊敬，对社会家国的情怀，对苍生万有的期待，激盪交融，相互辉耀，缤纷灿烂的造成了中国。平易近人、博大久远的中国。

　　可是，生为这一个文化传承者的现代中国人，对于这样一个亲民爱人、胸怀天下的文明，这样一个塑造了我们、呵护了我们几千年的文化母体，可有多少认识？多少理解？又有多少接触的机会，把握的可能呢？

　　参与这套书的编撰者多达五、六十位专家学者，大家当年都是满怀理想与抱负的有志之士，他们努力将经典活泼化、趣味化、生活化、平民化，为的就是让更多的青年能够了解缤纷灿烂的中国文化。过去三十多年的岁月里，大多数的参与者都还在文化界或学术领域发光发热，许多学者更是当今独当一面的俊彦。

　　三十年后，《中国历代经典宝库》也进入数位化的时代。我们重新扫描原着，针对时代需求与读者喜好进行大幅度修订与编排。在张水金先生的协助之下，我们就原来的六十多册书种，精挑出最具代表性的四十种，并增编《大学中庸》和《易经》，使宝库的体系更加完整。这四十二种经典涵盖经史子集，并以文学与经史两大类别和朝代为经纬编缀而成，进一步贯穿我国历史文化发展的脉络。在出版顺序上，首先推出文学类的典籍，依序有诗词、奇幻、小说、传奇、戏曲等。这类文学作品相对简单，有趣易读，适合做为一般读者(特别是青少年)的入门书；接着推出四书五经、诸子百家、史书、佛学等等，引导读者进入经典殿堂。

　　在体例上也力求统整，尤其针对诗词类做全新的整编。古诗词里有许多古代用语，需用现代语言翻译，我们特别将原诗词和语译排列成上下栏，便于迅速掌握全诗的意旨；并在生难字词旁边加上国语注音，让读者在朗读中体会古诗词之美。目前全世界风行华语学习，为了让经典宝库跃上国际舞台，我们更在国语注音下面加入汉语拼音，希望有华语处，就有经典宝库的踪影。

　　《中国历代经典宝库》从一个构想开始，已然开花、结果。在传承的同时，我们也顺应时代潮流做了修订与创新，让现代与传统永远相互辉映。

时报出版编辑部

儒者的典型(十七)

「儒者有的虽然处于贫贱之中，然而却不会因此而颓废堕落，虽然处于富贵之中，也不会因此而骄奢自满，败坏节操。不会由于君王所给予的困辱而背弃正道，不会由于长官所给予的牵制而懊丧失志，不会由于羣吏的刁难而失常。这种人才能称之为儒者。现在一般人对于儒者的认识都不太正确，把根本不是儒者的人也胡乱地称之为儒者，所以常有人对那些号称为儒者的人，加以指责批评。」

这是孔子回到鲁国的住所，鲁哀公招待他的时候的一段谈话。听了孔子的这一番话，鲁哀公从此说话更加要求实在，行为更加要求合理，而且说：
「我这一辈子，再也不敢拿儒者来开玩笑了。」

【附录原文】
「儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁（ㄏㄨㄣˋ）君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。」孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义。「终没吾世，不敢以儒为戏。」（〈儒行〉）

【说明】
郑玄的《三礼目录》，对「儒」字有三种解释：第一是优容宽大，不论在任何环境都能适应。第二是柔顺平和，人人都愿意和他亲近，从而可以达到以德服人的目的。第三是浸濡滋润，自身浸濡沐浴于道德的修养，进而散发道德的泽惠，滋润大众人心，这样的人才是真正的儒者。有高尚的理想，有深厚的道德，无论是贫贱或富贵环境的差异，对他的理想和操守都不会有任何影响，这就是优容宽大的表现。对君王的困辱，长官的牵制，羣吏的刁难，都能以优容宽大的态度和他们相处，而渐渐达到以德服人的目的，这就是柔顺平和的表现。最后终于能使周围的人接受薰陶，因感化而归于正道，这就是浸濡滋润的表现了。所以祇有这样的人，才有资格被称之为儒者。儒者之所以能受人尊重，是在这些内在修养条件的具备，而不是在外表服装上要求与众不同。鲁哀公问孔子所穿的是不是儒者所特别制作的衣服，孔子当然不大高兴，于是才给鲁哀公上了这么一课。

进德修业的大学三纲八目
所谓博大精深之学里面所讲的道理，是着重在个人如何恢复其天赋本有光明的德性，着重在进而扩散其德性的光辉照耀广大的羣众，使人人承受感应而自我革新，着重在务求达到最高理想的至善境界为止。

能够知道努力追求的目标是在止于至善，然后内心才有了既定的方向；内心确实有了定向，然后心意才能宁静而不会妄动；心意果真能宁静而不妄动，然后才能安然适应于任何处境；能真正安然适应于任何处境，然后才能事事都考虑得周详细密；能确实做到事事考虑周详细密，然后在德业的修养方面才能有真正的心得收获。任何一件东西都有根本和末梢，任何一桩事情也都有开始和终结的；如果我们在层次上，能知道哪些应该在先，哪些应该在后，那就已经接近于进德修业的道理了。

古人要想使天下人都能恢复其原有光明的德性，必须要先从治理自己的国家做起；要想治理自己的国家，必须要先从整齐自己的家庭做起；要想整齐自己的家庭，必须要先从修养自己本身做起；要想修养自己本身，必须要先从端正平衡自己的心理状态做起；要想端正平衡自己的心理状态，必须要先从认真切实把握意念的活动做起；要想切实把握自己的意念活动，必须要先从获致是非善恶的体会认识做起；获致是非善恶的体会认识，就在于细密而深入地分析探究天下事物之理。反过来说，天下事物之理既能作深入探究，然后才能要求对是非善恶的体会认识无处不到；是非善恶的体认既能无处不到，然后才能要求意念活动的切实把握得住；意念活动既能切实把握了，然后才能要求心理状态的端正平衡；心理状态既能端正平衡了，然后才能要求自己本身的修养；自己本身既能修养好了，然后才能要求家庭的整齐；家庭既能做到整齐了，然后才能要求国家的治理；国家既能治理好了，然后才能要求天下的太平。

上自天子，下至平民，所有的人都应该以修养自身作为根本。如果自己本身都没有能修养好，就想能使天下太平，这是绝不可能的事。对应该列为首要的修身工作不予重视，而对次要的治国平天下却看得很重，这是从未有过的事。能重视修身，这就是能知根本。

评分☆☆☆☆☆

这是一本穿越时空的邀请函，将我引向一个古老而又充满智慧的世界。初翻开《礼记：儒家的理想国》，脑海中浮现的并非枯燥的古籍，而是一幅幅生动的画面：宗庙祭祀的庄严肃穆，朝堂议事的井然有序，家庭生活的温情脉脉，乃至邻里乡间的淳朴友善。书中字里行间流淌的，是一种超越物质的追求，是对秩序、和谐与人伦的深刻体悟。它不像某些哲学著作那样晦涩难懂，而是以一种润物细无声的方式，缓缓渗入读者的内心。我仿佛能听到古人那丁寧的教诲，感受到他们对社会美好图景的殷切期盼。从“大道之行也，天下为公”的宏大愿景，到“君使臣，臣事君，父子之道，夫妇之道”的具体规范，无不体现出一种以人为本，追求个体与集体、社会与国家和谐统一的理想。这不仅仅是对古代社会的一次回溯，更像是一面映照当下，启发我们思考当下社会种种失序与缺失的镜子。那些关于“礼”的论述，看似繁琐，实则蕴含着深刻的社会运行逻辑，提醒我们，真正的秩序并非来自强制，而是源于内化的道德自觉与人际关系的润滑。

评分☆☆☆☆☆

读罢《礼记：儒家的理想国》，心中激荡起一股久违的敬意。我一直以为“礼”是封建糟粕，是束缚人性的枷锁，但这本书彻底颠覆了我的认知。它所描绘的“理想国”，并非是压抑个体自由的集权，而是一个以“仁”为核心，以“礼”为准绳，追求人人皆有其位、各司其职、互敬互爱的社会。书中关于“孝”、“悌”、“忠”、“信”等道德观念的阐述，并非是冷冰冰的教条，而是对人之所以为人的基本要求，是维系社会稳定和家庭幸福的基石。我尤其喜欢其中对“君子”形象的塑造，他们不仅要有博大的胸怀和深邃的智慧，更要在日常生活中践行“礼”，做到“慎独”、“克己复礼”。这是一种自我修炼，也是对社会的责任担当。它让我反思，在现代社会，我们是否过于追求物质的富足，而忽略了精神的滋养？我们是否在追求效率的同时，丢失了那份对他人的尊重和体谅？这本书提供的，是一种不同于功利主义的价值体系，一种指向内在德行修养的路径，为我们在纷繁复杂的现代社会提供了一个精神的锚点。

评分☆☆☆☆☆

《礼记：儒家的理想国》给我带来的，是一种对“制度”与“人”之间关系的全新理解。它让我看到，一套好的制度，并非是僵化的规章，而是能够激发人性中善良一面，引导个体朝着更积极方向发展的“活”的系统。书中对“刑”的运用，虽然带有时代的局限性，但其背后对于“惩前毖后，治已病不如治未病”的理念，却依然值得我们深思。它并非是鼓励严刑峻法，而是强调预防和教育的重要性。更重要的是，书中将“德”置于“刑”之上，认为“德”才是治国的根本。这是一种超越功利的治国方略，是一种注重长远发展、人心向背的智慧。在今天，当我们在谈论改革与发展时，往往更关注物质层面的改变，而忽略了精神层面的建设。这本书则为我们提供了一个重要的视角，提醒我们，一个真正强大的国家，一个真正理想的社会，最终还是要依靠其国民的道德素质和精神风貌。

评分☆☆☆☆☆

沉浸在《礼记：儒家的理想国》的世界里，我仿佛经历了一次心灵的洗礼。那些关于“乐”的论述，让我理解了何为真正的“乐”，它并非是肤浅的娱乐，而是发自内心的愉悦，是与天地万物和谐共振的感受。书中对“乐”的描绘，与“礼”相辅相成，共同构建了一个精神饱满、内心充盈的理想社会。我尤其对书中对“民之所欲，天必从之”的阐释感到震撼，这并非是一种简单的民粹主义，而是对统治者需要顺应民意、体恤民情的深刻洞察。它提醒我们，任何社会制度的建立，都必须以人为根本，尊重个体的诉求，关注群体的福祉。读到这里，我脑海中浮现出许多现代社会的问题，如贫富差距、社会不公等，不禁思考，如果我们的社会能够更多地借鉴《礼记》中关于“民本”的思想，是否能找到更有效的解决方案？这本书不仅是一本古代经典，更是一部充满现实意义的智慧宝典。

评分☆☆☆☆☆

《礼记：儒家的理想国》带给我的，是一场关于“秩序”与“和谐”的深刻对话。在书中，我看到了一个清晰而完整的社会蓝图，它并非空中楼阁，而是建立在一系列切实可行的原则之上。作者（此处应为《礼记》的编纂者或相关学者）用极其精炼的语言，勾勒出了从个人修身到家庭伦理，再到国家治理的层层递进的逻辑。我看到了“学”的重要性，不仅仅是知识的获取，更是品德的塑造。我看到了“祭祀”的意义，不仅仅是对祖先的追思，更是对集体认同和文化传承的维系。更让我印象深刻的是，书中对于“度”的强调，无论是时间、空间，还是人际关系，都讲究适度，避免过犹不及。这种对“度”的把握，在今天看来尤为珍贵，因为我们常常陷入极端，无论是过度自由还是过度压抑，都可能导致失衡。它让我明白，真正的理想社会，并非是完美无瑕的乌托邦，而是一个充满生机、能够自我调节、不断趋于完善的有机体。