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　　《礼记》是读书人必须要读的一部经书，就是因为这部书中，除了许多礼意的说明、礼事的记载外，还有更多有关正常生活必须知道的规矩，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养等宝贵的资料在内。利用平浅通俗的文字，趣味故事的转述，加上必要的分析说明，让人人都能从《礼记》中重新体认这些宝贵的文化精华。

作者简介

周何

　　国家文学博士。

　　曾任台湾师大国文系主任、国文研究所所长、文学院院长、考试院考试委员。

　　着作：《古礼今谈》、《春秋吉礼考辨》、《中国训诂学》、《春秋谷梁传传授源流考》、《新释春秋谷梁传》、《十三经着述考》。

出版的话  
【导读】 打造一个有「礼」的理想国──周何

前言－认识《礼记》
一、礼与礼经及《礼记》
二、《礼记》的性质与内容
三、《礼记》的研读价值

《礼记》萃编

一、礼事的记叙

孔子合葬父母/孔子修墓/孔子闻子路之死/ 孔子哭伯高之丧/冉有代孔子致送丧赙 孔子哭宾馆主人之丧/孔子看人送葬 苛政勐于虎/童子汪踦为国牺牲 司城子罕哭卫士之死/立庶子不立嫡孙 孔子主持射礼/孔子之死/弟子为孔子服丧/孔子的坟 弟子对孔子言论的讨论/子夏哭儿子之丧 同母异父兄弟的丧服/曾子称赞晏婴知礼 曾子责备蒉尚的失礼/曾子过犹不及 曾子病危时换蓆/不食嗟来食/石祁子知礼 鲁庄公为士追赠诔谥/晋献公杀太子申生 秦穆公弔公子重耳/季武子准许杜氏哭葬于庭院 鲁襄公赠礼楚康王之丧/邾娄定公论逆伦的凶案 容居的狂妄无知/善颂善祷/赵文子论人 柳庄劝卫献公不可偏心/卫献公弔柳庄之丧 成子高的遗言/国子高论葬事/杜蒉罚酒 太宰嚭据礼矫正夫差/子服惠伯不以私废公 周丰讽谕鲁哀公/鲁悼公为妾服丧/孟敬子不守礼 鲁穆公哭齐国大夫之丧/罢市求雨/子思论臣为旧君之丧 子思哭改嫁母亲之丧/子思不为改嫁母亲治丧 陈子亢取消用人殉葬/季子皋葬妻

二、礼意的说明

/冠礼的意义（一）/冠礼的意义（二）/冠礼的意义（三）
/昏礼的意义（一）/昏礼的意义（二）/昏礼的意义（三） 昏礼的意义（四）
/丧礼的意义（一）/丧礼的意义（二）
/丧期的意义（一）/丧期的意义（二）/丧期的意义（三）
/祭礼的意义（一）/祭礼的意义（二）/祭礼的意义（三）

孔子论主祭和助祭者的不同/孔子论礼教的功用 孔子论礼的表现态度/孔子论守制的用意 孔子论治丧的标准/孔子论蜡祭/曾子论哭的声调 曾子论礼器的用途/礼有权宜的变化/孔子论孝 曾子论孝/乐正子春论孝/孔子论大同和小康/制礼的因素

三、品德的修养

儒者的典型（一）/儒者的典型（二）/儒者的典型（三） 儒者的典型（四）/儒者的典型（五）/儒者的典型（六） 儒者的典型（七）/儒者的典型（八）/儒者的典型（九） 儒者的典型（十）/儒者的典型（十一）/儒者的典型（十二） 儒者的典型（十三）/儒者的典型（十四）/儒者的典型（十五） 儒者的典型（十六）/儒者的典型（十七）
/进德修业的大学三纲八目 甚么是「诚其意」
/「中」与「和」
/「诚」的修养
/好学、力行、知耻
音乐的内涵与功用（一）/音乐的内涵与功用（二）
/礼乐的精神价值/子夏论乐

四、生活的规范

对父母的礼（一）/对父母的礼（二）/对父母的礼（三）
对长者的礼/对老师的礼/男女界限的礼
幼童教育（一）/幼童教育（二） 一般生活规矩

儒者的典型(十七)

「儒者有的虽然处于贫贱之中，然而却不会因此而颓废堕落，虽然处于富贵之中，也不会因此而骄奢自满，败坏节操。不会由于君王所给予的困辱而背弃正道，不会由于长官所给予的牵制而懊丧失志，不会由于羣吏的刁难而失常。这种人才能称之为儒者。现在一般人对于儒者的认识都不太正确，把根本不是儒者的人也胡乱地称之为儒者，所以常有人对那些号称为儒者的人，加以指责批评。」

这是孔子回到鲁国的住所，鲁哀公招待他的时候的一段谈话。听了孔子的这一番话，鲁哀公从此说话更加要求实在，行为更加要求合理，而且说：
「我这一辈子，再也不敢拿儒者来开玩笑了。」

【附录原文】
「儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁（ㄏㄨㄣˋ）君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。」孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义。「终没吾世，不敢以儒为戏。」（〈儒行〉）

【说明】
郑玄的《三礼目录》，对「儒」字有三种解释：第一是优容宽大，不论在任何环境都能适应。第二是柔顺平和，人人都愿意和他亲近，从而可以达到以德服人的目的。第三是浸濡滋润，自身浸濡沐浴于道德的修养，进而散发道德的泽惠，滋润大众人心，这样的人才是真正的儒者。有高尚的理想，有深厚的道德，无论是贫贱或富贵环境的差异，对他的理想和操守都不会有任何影响，这就是优容宽大的表现。对君王的困辱，长官的牵制，羣吏的刁难，都能以优容宽大的态度和他们相处，而渐渐达到以德服人的目的，这就是柔顺平和的表现。最后终于能使周围的人接受薰陶，因感化而归于正道，这就是浸濡滋润的表现了。所以祇有这样的人，才有资格被称之为儒者。儒者之所以能受人尊重，是在这些内在修养条件的具备，而不是在外表服装上要求与众不同。鲁哀公问孔子所穿的是不是儒者所特别制作的衣服，孔子当然不大高兴，于是才给鲁哀公上了这么一课。

进德修业的大学三纲八目
所谓博大精深之学里面所讲的道理，是着重在个人如何恢复其天赋本有光明的德性，着重在进而扩散其德性的光辉照耀广大的羣众，使人人承受感应而自我革新，着重在务求达到最高理想的至善境界为止。

能够知道努力追求的目标是在止于至善，然后内心才有了既定的方向；内心确实有了定向，然后心意才能宁静而不会妄动；心意果真能宁静而不妄动，然后才能安然适应于任何处境；能真正安然适应于任何处境，然后才能事事都考虑得周详细密；能确实做到事事考虑周详细密，然后在德业的修养方面才能有真正的心得收获。任何一件东西都有根本和末梢，任何一桩事情也都有开始和终结的；如果我们在层次上，能知道哪些应该在先，哪些应该在后，那就已经接近于进德修业的道理了。

古人要想使天下人都能恢复其原有光明的德性，必须要先从治理自己的国家做起；要想治理自己的国家，必须要先从整齐自己的家庭做起；要想整齐自己的家庭，必须要先从修养自己本身做起；要想修养自己本身，必须要先从端正平衡自己的心理状态做起；要想端正平衡自己的心理状态，必须要先从认真切实把握意念的活动做起；要想切实把握自己的意念活动，必须要先从获致是非善恶的体会认识做起；获致是非善恶的体会认识，就在于细密而深入地分析探究天下事物之理。反过来说，天下事物之理既能作深入探究，然后才能要求对是非善恶的体会认识无处不到；是非善恶的体认既能无处不到，然后才能要求意念活动的切实把握得住；意念活动既能切实把握了，然后才能要求心理状态的端正平衡；心理状态既能端正平衡了，然后才能要求自己本身的修养；自己本身既能修养好了，然后才能要求家庭的整齐；家庭既能做到整齐了，然后才能要求国家的治理；国家既能治理好了，然后才能要求天下的太平。

上自天子，下至平民，所有的人都应该以修养自身作为根本。如果自己本身都没有能修养好，就想能使天下太平，这是绝不可能的事。对应该列为首要的修身工作不予重视，而对次要的治国平天下却看得很重，这是从未有过的事。能重视修身，这就是能知根本。

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