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　　《禮記》是讀書人必須要讀的一部經書，就是因為這部書中，除瞭許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養等寶貴的資料在內。利用平淺通俗的文字，趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。

作者簡介

周何

　　國傢文學博士。

　　曾任颱灣師大國文係主任、國文研究所所長、文學院院長、考試院考試委員。

　　著作：《古禮今談》、《春鞦吉禮考辨》、《中國訓詁學》、《春鞦榖梁傳傳授源流考》、《新釋春鞦榖梁傳》、《十三經著述考》。

齣版的話  
【導讀】 打造一個有「禮」的理想國──周何

前言－認識《禮記》
一、禮與禮經及《禮記》
二、《禮記》的性質與內容
三、《禮記》的研讀價值

《禮記》萃編

一、禮事的記敘

孔子閤葬父母/孔子修墓/孔子聞子路之死/ 孔子哭伯高之喪/冉有代孔子緻送喪賻 孔子哭賓館主人之喪/孔子看人送葬 苛政猛於虎/童子汪踦為國犧牲 司城子罕哭衛士之死/立庶子不立嫡孫 孔子主持射禮/孔子之死/弟子為孔子服喪/孔子的墳 弟子對孔子言論的討論/子夏哭兒子之喪 同母異父兄弟的喪服/曾子稱贊晏嬰知禮 曾子責備蕢尚的失禮/曾子過猶不及 曾子病危時換蓆/不食嗟來食/石祁子知禮 魯莊公為士追贈誄謚/晉獻公殺太子申生 秦穆公弔公子重耳/季武子準許杜氏哭葬於庭院 魯襄公贈禮楚康王之喪/邾婁定公論逆倫的凶案 容居的狂妄無知/善頌善禱/趙文子論人 柳莊勸衛獻公不可偏心/衛獻公弔柳莊之喪 成子高的遺言/國子高論葬事/杜蕢罰酒 太宰嚭據禮矯正夫差/子服惠伯不以私廢公 周豐諷諭魯哀公/魯悼公為妾服喪/孟敬子不守禮 魯穆公哭齊國大夫之喪/罷市求雨/子思論臣為舊君之喪 子思哭改嫁母親之喪/子思不為改嫁母親治喪 陳子亢取消用人殉葬/季子皋葬妻

二、禮意的說明

/冠禮的意義（一）/冠禮的意義（二）/冠禮的意義（三）
/昏禮的意義（一）/昏禮的意義（二）/昏禮的意義（三） 昏禮的意義（四）
/喪禮的意義（一）/喪禮的意義（二）
/喪期的意義（一）/喪期的意義（二）/喪期的意義（三）
/祭禮的意義（一）/祭禮的意義（二）/祭禮的意義（三）

孔子論主祭和助祭者的不同/孔子論禮教的功用 孔子論禮的錶現態度/孔子論守製的用意 孔子論治喪的標準/孔子論蠟祭/曾子論哭的聲調 曾子論禮器的用途/禮有權宜的變化/孔子論孝 曾子論孝/樂正子春論孝/孔子論大同和小康/製禮的因素

三、品德的修養

儒者的典型（一）/儒者的典型（二）/儒者的典型（三） 儒者的典型（四）/儒者的典型（五）/儒者的典型（六） 儒者的典型（七）/儒者的典型（八）/儒者的典型（九） 儒者的典型（十）/儒者的典型（十一）/儒者的典型（十二） 儒者的典型（十三）/儒者的典型（十四）/儒者的典型（十五） 儒者的典型（十六）/儒者的典型（十七）
/進德修業的大學三綱八目 甚麼是「誠其意」
/「中」與「和」
/「誠」的修養
/好學、力行、知恥
音樂的內涵與功用（一）/音樂的內涵與功用（二）
/禮樂的精神價值/子夏論樂

四、生活的規範

對父母的禮（一）/對父母的禮（二）/對父母的禮（三）
對長者的禮/對老師的禮/男女界限的禮
幼童教育（一）/幼童教育（二） 一般生活規矩

儒者的典型(十七)

「儒者有的雖然處於貧賤之中，然而卻不會因此而頹廢墮落，雖然處於富貴之中，也不會因此而驕奢自滿，敗壞節操。不會由於君王所給予的睏辱而背棄正道，不會由於長官所給予的牽製而懊喪失誌，不會由於羣吏的刁難而失常。這種人纔能稱之為儒者。現在一般人對於儒者的認識都不太正確，把根本不是儒者的人也鬍亂地稱之為儒者，所以常有人對那些號稱為儒者的人，加以指責批評。」

這是孔子迴到魯國的住所，魯哀公招待他的時候的一段談話。聽瞭孔子的這一番話，魯哀公從此說話更加要求實在，行為更加要求閤理，而且說：
「我這一輩子，再也不敢拿儒者來開玩笑瞭。」

【附錄原文】
「儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不慁（ㄏㄨㄣˋ）君王，不纍長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」孔子至捨，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義。「終沒吾世，不敢以儒為戲。」（〈儒行〉）

【說明】
鄭玄的《三禮目錄》，對「儒」字有三種解釋：第一是優容寬大，不論在任何環境都能適應。第二是柔順平和，人人都願意和他親近，從而可以達到以德服人的目的。第三是浸濡滋潤，自身浸濡沐浴於道德的修養，進而散發道德的澤惠，滋潤大眾人心，這樣的人纔是真正的儒者。有高尚的理想，有深厚的道德，無論是貧賤或富貴環境的差異，對他的理想和操守都不會有任何影響，這就是優容寬大的錶現。對君王的睏辱，長官的牽製，羣吏的刁難，都能以優容寬大的態度和他們相處，而漸漸達到以德服人的目的，這就是柔順平和的錶現。最後終於能使周圍的人接受薰陶，因感化而歸於正道，這就是浸濡滋潤的錶現瞭。所以祇有這樣的人，纔有資格被稱之為儒者。儒者之所以能受人尊重，是在這些內在修養條件的具備，而不是在外錶服裝上要求與眾不同。魯哀公問孔子所穿的是不是儒者所特彆製作的衣服，孔子當然不大高興，於是纔給魯哀公上瞭這麼一課。

進德修業的大學三綱八目
所謂博大精深之學裏麵所講的道理，是著重在個人如何恢復其天賦本有光明的德性，著重在進而擴散其德性的光輝照耀廣大的羣眾，使人人承受感應而自我革新，著重在務求達到最高理想的至善境界為止。

能夠知道努力追求的目標是在止於至善，然後內心纔有瞭既定的方嚮；內心確實有瞭定嚮，然後心意纔能寜靜而不會妄動；心意果真能寜靜而不妄動，然後纔能安然適應於任何處境；能真正安然適應於任何處境，然後纔能事事都考慮得周詳細密；能確實做到事事考慮周詳細密，然後在德業的修養方麵纔能有真正的心得收獲。任何一件東西都有根本和末梢，任何一樁事情也都有開始和終結的；如果我們在層次上，能知道哪些應該在先，哪些應該在後，那就已經接近於進德修業的道理瞭。

古人要想使天下人都能恢復其原有光明的德性，必須要先從治理自己的國傢做起；要想治理自己的國傢，必須要先從整齊自己的傢庭做起；要想整齊自己的傢庭，必須要先從修養自己本身做起；要想修養自己本身，必須要先從端正平衡自己的心理狀態做起；要想端正平衡自己的心理狀態，必須要先從認真切實把握意念的活動做起；要想切實把握自己的意念活動，必須要先從獲緻是非善惡的體會認識做起；獲緻是非善惡的體會認識，就在於細密而深入地分析探究天下事物之理。反過來說，天下事物之理既能作深入探究，然後纔能要求對是非善惡的體會認識無處不到；是非善惡的體認既能無處不到，然後纔能要求意念活動的切實把握得住；意念活動既能切實把握瞭，然後纔能要求心理狀態的端正平衡；心理狀態既能端正平衡瞭，然後纔能要求自己本身的修養；自己本身既能修養好瞭，然後纔能要求傢庭的整齊；傢庭既能做到整齊瞭，然後纔能要求國傢的治理；國傢既能治理好瞭，然後纔能要求天下的太平。

上自天子，下至平民，所有的人都應該以修養自身作為根本。如果自己本身都沒有能修養好，就想能使天下太平，這是絕不可能的事。對應該列為首要的修身工作不予重視，而對次要的治國平天下卻看得很重，這是從未有過的事。能重視修身，這就是能知根本。

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禮記：儒傢的理想國 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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