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　　华人世界中尽管身处异国，拥有不同的国籍，却有一共同的文化身分，也就是在心灵深处积淀了不同质量的中国文化元素。在器物、制度、理念的文化三大结构中，无疑的，涉及一民族核心价值的哲学性理念是最具普遍性及长久性的。

　　本书以史纲方式撰写、以精实的内容从中国哲学方法、精神特质开始，谈论先秦哲学、两汉魏晋、南北朝隋唐佛学、宋元明理学，一直到当代哲学。内容紧凑，将丰富的材料择其精要来呈现。

　　一本完整的中国哲学史，对构成一民族文化心灵的源流脉络及其文化认同力是最具自我理解力的。本书可说是华人世界绍述中国哲学内涵及史实，视域开阔，内容丰富多样且深刻的一本好书。

本书特色

　　唯一从传统走入当代的哲学史

　　包含二十几年来最新的哲学研究、出土文献和研究成果

　　中国哲学史多年来以劳思光的中国哲学史(共四册)为主，历三十多年之久，然而近二十年来，先秦出土文献的大量出现及密集研究所获成果，以及中西哲学之交流对话，使当代中国哲学之发展脉落及精神风貌也成为学界关注之焦点，这是书里所欠缺的。

作者简介

曾春海

　　现职：中国文化大学哲学系教授及系主任、辅仁大学哲学系及东吴大学兼任教授

　　学历：辅仁大学哲学博士(1977年)、美国哥伦比亚大学研究、政治大学及辅仁大学专任教授

　　着作：《易经哲学原理》、《两汉魏晋哲学史》、《先秦哲学史》、《朱熹哲学论丛》、《中国哲学概论》(主编)、《儒家的淑世哲学》、《易经哲学的宇宙与人生》、《朱熹易学析论》、《王船山周易阐微》、《竹林玄学的典范——嵇康》、《陆象山》、《儒家哲学论集》、《中国哲学精神发展史》(合着)

序
自序

第一篇　先秦哲学
第一章　先秦儒家学派 19
第一节　春秋时代的儒家核心思想 20
第二节　孔子至孟子期间之儒学—以近世出土文献为依据 35
第三节　战国中期的孟子学派 53
第四节　战国晚期的荀子学派与《易传》 66
第二章　先秦道家学派 93
第一节　老子的形上学与处世智慧 95
第二节　郭店及上海博物馆出土简文之道家思想 108
第三节　庄子的形上学 117
第四节　《管子》与《黄帝四经》的天道与治道 129
第三章　墨家学派 133
第一节　墨子及《墨子》一书 134
第二节　兼爱之德的涵义 136
第三节　贵义之德的涵义 138
第四节　墨学的知识原理与方法 140
第五节　墨学的政治、社会实践 147
第六节　评论 150
第四章　法家学派 153
第一节　法家的源流与特色 154
第二节　集法、术、势三派之大成的韩非子 161
第五章　析名辨实的名家逻辑学 171
第一节　邓析与《尹文子》 172
第二节　惠施与公孙龙子 179
第六章　阴阳家学派 189
第一节　阴阳与五行之源流 190
第二节　邹衍与阴阳家 195

第二篇　两汉魏晋哲学
第一章　秦汉之际的黄老之学 205
第一节　秦汉之际黄老道家的形成、流派与学说 206
第二节　《吕氏春秋》的宇宙观、人性论及天人关系 211
第二章　西汉儒、道、法的互摄和变迁 221
第一节　陆贾和贾谊的天道观及政治论 222
第二节　兼採诸家以道家为主流的《淮南子》 227
第三章　董仲舒与西汉经学 237
第一节　天人三策说及春秋学 238
第二节　天人感应及阴阳五行 240
第三节　人性论 243
第四节　伦理规范与教化 245
第四章　西汉晚期的严遵和扬雄 247
第一节　《道德指归》的宇宙生成论 249
第二节　严遵的人生观及政治理想 252
第三节　扬雄的知识说及天道论 256
第四节　扬雄的人性论及政教思想 259
第五章　《老子河上公注》以及东汉批判时弊的理性思潮 263
第一节　《老子河上公注》的哲学要旨 264
第二节　王充的哲学 269
第三节　王符对时弊的批判与修正 276
第四节　荀悦的《申鉴》与仲长统的《昌言》 280
第六章　魏晋玄学通论 285
第一节　魏晋玄学的缘起因素 287
第二节　玄学释义 291
第三节　玄学的课题和方法 293
第四节　玄学的分期及其主要代表人物 296
第五节　清谈与魏晋哲学 298
第七章　正始玄学 301
第一节　王弼的玄学 303
第二节　钟会所撰《四本论》 317
第八章　竹林玄学 321
第一节　阮籍的玄学 323
第二节　嵇康的玄学 330
第九章　两晋的玄学 343
第一节　郭象迹冥圆融的玄学 344
第二节　两晋之际的六家七宗 362
第三节　僧肇的《肇论》 366
第四节　慧远的法性论、神不灭论和竺道生的涅槃佛性学说 372

第三篇　南北朝与隋唐的佛学
第一章　南北朝与隋唐的儒学 379
第一节　南北朝的儒学与政治文化 380
第二节　隋朝儒学 382
第三节　唐代的儒学 385
第四节　李翱的《复性书》 390
第二章　南北朝佛学梗概 393
第一节　晋宋的「神」灭不灭之争 395
第二节　北朝的佛学 397
第三节　南朝的佛学 400
第四节　真常心之经典：《大乘起信论》 402
第三章　隋唐佛学 407
第一节　吉藏与三论宗 409
第二节　智顗的天台判教及其佛理 413
第三节　华严宗哲理 421
第四节　教外别传的禅宗以及分派 430

第四篇　宋元明清的理学
第一章　绪论 443
第一节　「理学」释名义 444
第二节　宋代理学兴起的主因 445
第三节　宋代理学的主要课题和治学精神 448
第二章　周濂溪的濂学 451
第一节　前言 452
第二节　《太极图说》的宇宙生成论 455
第三节　《通书》的道德人性论 457
第四节　培养伊尹之志趣，乐颜渊之学的人文教育 459
第五节　研几慎独的修「心」功夫 462
第三章　二程的洛学 465
第一节　存有论 468
第二节　人性论 472
第三节　人格修养论 477
第四章　张载的关学 487
第一节　张载及其关学学风 488
第二节　《正蒙》的天道与人之性命关系 489
第三节　心性论及其价值实践工夫 491
第五章　朱熹的闽学 493
第一节　朱熹学思历程述要 494
第二节　以理气释心性、理欲之同异的人性论 497
第三节　教育的意义与目的 502
第四节　所塑造的理想人格典范─圣人、君子、贤人 509
第五节　穷理致知的认知原理及内容 515
第六节　培养人格的方法纲领及首务之工夫 523
第七节　居敬涵养的笃行工夫说 527
第六章　象山的心学 531
第一节　「心即理」的心学涵养 533
第二节　为己之学的教育目标及读书法 539
第三节　教养论 549
第七章　胡五峰与湘学 559
第一节　「理」统摄于「性」的宇宙观 561
第二节　心、性与理之相互关系 563
第三节　天理人欲，同体异用，同行异情 565
第四节　唯仁者能尽心成性 566
第八章　叶适的义利观与永嘉事功学派 569
第一节　叶适之前儒家学者对义利之辨的流变 571
第二节　叶适义利之辨的时代及学术背景 573
第三节　义利观之理论及实际主张 575
第九章　元代的理学 579
第一节　元代理学流布之概况 580
第二节　代表元代北方理学的许衡之学说 582
第三节　元代南方理学代表的吴澄思想 585
第十章　明代前半期的理学 589
第一节　此时期理学的流布及其课题之转折 590
第二节　南方的朱学梗概 594
第十一章　明代中期的心学 597
第一节　陈白沙 598
第二节　王阳明 608
第十二章　明代中、后期的朱学与心学 621
第一节　罗钦顺对朱学的推进 623
第二节　阳明后学的浙中学派 629
第三节　阳明后学的江右王学 640
第四节　泰州王门 645
第五节　东林学派的顾宪成与高攀龙 648

第五篇　明清之际及清代的哲学
第一章　刘蕺山与黄宗羲 673
第一节　主诚意慎独的刘蕺山 674
第二节　黄宗羲以史入经的实学 679
第二章　李二曲与王夫之 687
第一节　明清之际的关学代表李二曲 688
第二节　兼採心学、理学与气学的王夫之 702
第三章　干嘉学派对理学之修正 711
第一节　戴震 713
第二节　焦循、凌廷堪与阮元 719
第四章　康有为与梁启超 725
第一节　康有为的借经论政和托古改制 727
第二节　崇尚西方自由理念的梁启超 731

第六篇　当代中国哲学
第一章　梁漱溟与熊十力 739
第一节　梁漱溟 740
第二节　熊十力 754
第二章　冯友兰与张岱年 761
第一节　冯友兰的新理学 762
第二节　张岱年先秦儒学的人观 773
第三章　宗白华及方东美 789
第一节　宗白华气韵生动的意境美学 790
第二节　方东美及其对庄子哲学的诠释 803
第四章　唐君毅与徐复观 815
第一节　唐君毅 816
第二节　徐复观论人权与民主 826
第五章　牟宗三与罗光 841
第一节　牟宗三的道德形上学 842
第二节　罗光对儒家形上学之诠释释 852

第六篇　当代中国哲学

鸦片战争以来，清代长期闭关自守的锁国政策，终于惨遭无法回应西方世界经过现代化历程后挑战中国的恶果。欧风美雨的狂风不断侵袭疲态毕露的中国，导致中国传统的文化遭受质疑，政治、经济剧变，传统价值观念与社会秩序结构承受动摇和崩解的危机。救亡图存的辛亥革命不但未能力挽狂澜，且使政治分裂动盪，旧社会的价值信仰与秩序逐渐剥落，新文化的价值观与社会秩序未能成熟建构。就国运观之，外患不息、内忧频仍、世风不变，浮浅之士盲目崇拜附会西方文化，对中国固有的民族哲学与文化缺乏自觉性的深刻反省和自我理解、肯认而鄙薄有加。因此，当代中国哲学可说是在殷忧启圣的情境下，莫不在东西文化的冲突激盪下，不但忧国忧民，且更满怀哲学与文化的深沉意识，困思竭力于对西方哲学文化客观的理解，有价值批判的吸收，对自家传统的哲学与文化更企求从根性上觉解、批判的继承和汲取西学以具创造性之转化。

历史的际遇和命运造成一九四九年大陆与台湾的分裂，尽管如此，两岸中国哲学的工作者仍本着同样的忧患意识，对中西文化的结合激盪，中国哲学文化应如何承先启后，继往开来，做了不同思维途径的努力，也缔结多样而丰富的哲学思想成果，因篇幅所限，本篇分别择取了五位大陆学者和台湾学者为代表性的典范，予以一一绍述。在大陆学者方面，梁漱溟是当代中国哲学中首位以历史哲学和文化哲学的视域，原创性地撰成名着《东西哲学及其文化》，晚年出版了涉及心理学和哲学的成熟作《人心与人生》，是当代新儒学的起步者。熊十力由唯识论切入儒学，对《周易》及儒家的心性哲学有致广大、尽精微的原创性诠释，构作了体大思精的当代新儒家天人之学。冯友兰不但是首位以英美新实在论的立基点完成一部《中国哲学史》的鉅着，同时也是以新实在论诠解朱熹哲学，建构了熊十力新心学分立而自足的新理学。张岱年是首位引入西方哲学概念范畴的哲学研究法，对中国哲学进行的哲学性问题的概念范畴研究，对当代中国哲学的研究方法有深厚的影响。他对儒家刚健不息、浩然之气的精神境界，呈现出中华民族的精神文明并做了精确的阐释。中国哲学的核心价值在追求人生真善美的崇高意义和价值，宗白华以诗化的人生、舞动的宇宙刻画出《易》、《老》、《庄》气韵生动的形上美学，堪谓当代中国美学之启蒙者。

在台湾方面，在日据时期，中国哲学未能进入大学中成为一门学科。一九四九年，一些饱学硕彦的中国哲学学者随国民党政府来台，带来了大学里中国哲学的学科和课程。回顾这六十年来中国哲学在台湾的立基和发展概况，可略分为二大重镇，其一是以方东美为代表的台大哲学系；其二是早期以台湾师范大学人文学社，后以台中东海大学为重镇的当代新儒家，可以牟宗三、徐复观及曾来台讲学的香港新亚书院的唐君毅等三位先生为台港当代新儒家之典范人物；其三系以天主教辅仁大学在台北复校后，以罗光总主教为代表的儒家与新士林哲学结合的中国哲学研究。本篇以这五位先哲代表为当代中国哲学台湾方面的研究特色。

第一章 梁漱溟与熊十力

第一节 梁漱溟

一、 生平与着作

梁漱溟（西元一八九三∼一九八八年）原名焕鼎，广西桂林人，早年任教北京大学，后来创办山东乡村建设研究院，主张透过乡村建设来发展教育，革新乡俗，改良中国社会，他与熊十力被推尊为现代新儒家的开拓者，在五四新文化运动以及文化革命时期分别公开维护孔子，肯定儒家的心性哲学。他是中国现代从事中、西、印哲学与文化之比较研究的开宗者，透过文化视域，不同文化之比较来开发其思想，与熊十力从专业领域研究哲学的进路有所不同。两人却有「由佛归儒」的共同路向，但是他晚年再度皈依佛教，与熊十力引佛入儒归宿于《易》生生的本体论不同。

梁漱溟自谓共其一生系为两大问题而致力，先是人生问题，而后是中国哲学与文化问题。他在二十年代所发表的《东西文化及其哲学》堪谓为代表他早期哲学观念的主要着作。《人心与人生》完稿于一九七五年七月，一九八四年出版。这本书是他晚年颇重要的着作，是他数十年来重建儒学之最后的系统表述。全书计二十一章，自谓：「吾书旨在有助于人类之认识自己，同时盖亦有志介绍古代东方学术于今日之知识界。」书中内容涉及心理学、人与宇宙的本体观、伦理学及宗教思想等方面。全书归宗于充尽人心中的理性而开显宇宙大生命的本性，启点天人通贯的一本关系说。我们可认定其探索人生的究竟问题才是他一生思想所关切的核心问题所在。

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