本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。惟重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。

　　本书作者採跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。

作者简介

杨儒宾

　　1956年生于台湾台中。国立台湾大学中国文学博士，现任国立清华大学中国文学系讲座教授。曾任国家科学委员会人文社会处中文学门召集人；韩国外国语大学讲师；日本东京大学、九州大学及美国威斯康新大学访问学者。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学、神话与宗教学等。曾获国科会优等研究人员奖、国科会杰出研究人员奖等学术荣誉。主要着作有《儒家身体观》，编着有《中国古代思想中的气论及身体观》、《儒学的气论与工夫论》、《东亚的静坐传统》，译有《东洋冥想的心理学：从易经到禅荣格》、《孔子的乐论》、《冥契主义与哲学》、《宇宙与历史：永恆回归的神话》等书。

异议的意义──近世东亚的反理学思潮
目次
序

壹、导论：异议的意义
一、前言
二、不谋而合的平行现象
三、理世界是怎么建构起来的
四、气化论的另类天道性命说
五、结语：反经合道的辩解

贰、从体用论到相偶论
一、前言
二、纵贯的体用论
三、「然－所以然」模式
四、从体用到本体－工夫
五、「相偶」与「人道」
六、伦理与情理
七、礼与符号互动论
八、相反或相成？

参、两种气学、两种儒学
前言：是一？是二？
二、「气学工夫论」的分际
三、「即」与气化：先天型气学（一）
四、心气流行：先天型气学（二）
五、复性模式的瓦解
六、气质之性的经营
七、结论：连绵一气

肆、回归《论》《孟》或回归六经
一、问题的背景
二、伊藤仁斋论人伦与活物
三、戴震论血气心知与情理
四、颜元的乡之三物与学、教、治一致
五、荻生徂徕论礼乐之道
六、结论：两种复古的竞合

伍、伊藤仁斋与朱子──各道其道
一、从敬斋到仁斋
二、参禅与参中和
三、天理观的光谱
四、活物与元气
五、两种对照性的道

陆、伊藤仁斋与戴震──道的复权
一、戴震的晚年定论
二、情理与絜矩
三、伊藤仁斋的人伦之道
四、「所以然」思维的瓦解
五、平行发展的意义

柒、罗钦顺与贝原益轩──貌合神离的两种气论
一、前言
二、罗钦顺的「理气为一物」之说
三、罗钦顺论「理一分殊」的性善论
四、唯气论观点下的《大疑录》
五、工夫论与自然哲学的进路
六、结论：异出而同名的两种唯气论

捌、丁若镛与阮元──相偶性伦理学
一、前言
二、两种观鸡雏之法
三、新仁说与人伦的经学观
四、「塔与台」的格义
五、相偶性的伦理学

玖、叶适与荻生徂徕──皇极之学的开展
一、〈总述讲学大旨〉的道论
二、徂徕的先王之道
三、叶适论「道归于物」与「反废材更质」
四、徂徕论「纳身于礼」与「气质不可变」
五、辨名
六、结论︰皇极一元论的省思

拾、结论：意义的异同

附录、和□哲郎论「间柄」
一、「人间」的含义
二、共同态的深度
三、仁与礼的张力

参考书目
名词索引
人名索引