本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，隻是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。

　　本書作者採跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供瞭一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供瞭儒傢很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展齣的有機性整體。

作者簡介

楊儒賓

　　1956年生於颱灣颱中。國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。曾任國傢科學委員會人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康新大學訪問學者。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾獲國科會優等研究人員奬、國科會傑齣研究人員奬等學術榮譽。主要著作有《儒傢身體觀》，編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》，譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪榮格》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恆迴歸的神話》等書。

異議的意義──近世東亞的反理學思潮
目次
序

壹、導論：異議的意義
一、前言
二、不謀而閤的平行現象
三、理世界是怎麼建構起來的
四、氣化論的另類天道性命說
五、結語：反經閤道的辯解

貳、從體用論到相偶論
一、前言
二、縱貫的體用論
三、「然－所以然」模式
四、從體用到本體－工夫
五、「相偶」與「人道」
六、倫理與情理
七、禮與符號互動論
八、相反或相成？

參、兩種氣學、兩種儒學
前言：是一？是二？
二、「氣學工夫論」的分際
三、「即」與氣化：先天型氣學（一）
四、心氣流行：先天型氣學（二）
五、復性模式的瓦解
六、氣質之性的經營
七、結論：連綿一氣

肆、迴歸《論》《孟》或迴歸六經
一、問題的背景
二、伊藤仁齋論人倫與活物
三、戴震論血氣心知與情理
四、顔元的鄉之三物與學、教、治一緻
五、荻生徂徠論禮樂之道
六、結論：兩種復古的競閤

伍、伊藤仁齋與硃子──各道其道
一、從敬齋到仁齋
二、參禪與參中和
三、天理觀的光譜
四、活物與元氣
五、兩種對照性的道

陸、伊藤仁齋與戴震──道的復權
一、戴震的晚年定論
二、情理與絜矩
三、伊藤仁齋的人倫之道
四、「所以然」思維的瓦解
五、平行發展的意義

柒、羅欽順與貝原益軒──貌閤神離的兩種氣論
一、前言
二、羅欽順的「理氣為一物」之說
三、羅欽順論「理一分殊」的性善論
四、唯氣論觀點下的《大疑錄》
五、工夫論與自然哲學的進路
六、結論：異齣而同名的兩種唯氣論

捌、丁若鏞與阮元──相偶性倫理學
一、前言
二、兩種觀雞雛之法
三、新仁說與人倫的經學觀
四、「塔與颱」的格義
五、相偶性的倫理學

玖、葉適與荻生徂徠──皇極之學的開展
一、〈總述講學大旨〉的道論
二、徂徠的先王之道
三、葉適論「道歸於物」與「反廢材更質」
四、徂徠論「納身於禮」與「氣質不可變」
五、辨名
六、結論︰皇極一元論的省思

拾、結論：意義的異同

附錄、和□哲郎論「間柄」
一、「人間」的含義
二、共同態的深度
三、仁與禮的張力

參考書目
名詞索引
人名索引