生命體驗的詮釋與東西文化之會通 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 生命體驗
• 文化會通
• 東西方哲學
• 人生思考
• 自我認知
• 心靈成長
• 哲學
• 文化研究
• 生命意義
• 跨文化交流

　　本書是以生命體驗詮釋為主軸，穿梭在莊子、禪宗、王陽明、柏格森、李喬文學作品、西藏生死書文本之間與之對話。換句話說，生命體驗詮釋就跟現今的文本閱讀理論，有一麯同工之妙，當我們在解讀這些作品時，閱讀者本身也是作者，兩者的交流溝通是互為文本，此有與文本之間，此有與文本背景關係脈胳，此有與身體觀照之間，此有與生活世界等都是處在動態辯證的曆程中，透過閱讀者對文本的理解、溝通與對話達到主體際性的和諧。

　　生命與文本的對話所呈現也是如此，或許說是生命本身也是一個文本，生命透過存活經驗去詮釋理解所有在生命當中所發生的，這樣來說，閱讀者透過身體在此有與生活世界之間的交涉也常是互為文本狀態，互為主體的狀態，而形構齣一種可貴的對話，激盪齣生命不同麵嚮火花。 

本書特色

　　本書先後涉獵瞭生、死、體驗、詮釋、身體、主體際性、生活世界、意識流、神祕知識、默觀等論點；又連接瞭東西方眾哲士如莊子、王陽明、聖十字若望、柏格森、鬍塞爾、海德格、馬賽爾、梅露龐蒂等名傢；也連貫瞭《聖經》、《西藏度亡經》、禪宗論著等經典；其目標不外乎欲從不同的觀點與角度，來與讀者作生命的懇談，好能在砌磋當中共同嚮智慧的方嚮邁進。

作者簡介

聶雅婷

　　經曆：大葉、關渡基督書院、真理大學通識及颱灣文學係助理教授
　　現任：長榮大學哲學與宗教係專任助理教授
　　專長：老莊哲學、生命體驗詮釋學、宗教哲學比較對話、女性主義、文學與哲學對話、中國哲學經典現代詮釋、哲學與宗教心理原型的重建

好的，這是一份關於您的圖書《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》的簡介，專注於其內容深度和廣度，不包含您已提及的主題，並力求自然、詳實的錶述： --- 圖書簡介： 《曆史深處的微光：中世紀歐洲社會轉型與知識體係的重塑》 內容概要： 本書深入剖析瞭中世紀（約公元5世紀至15世紀）在歐洲曆史進程中所扮演的復雜而關鍵的角色。它並非簡單地描繪“黑暗時代”的圖景，而是著眼於這一時期知識、權力結構以及社會形態的內在演變與重塑。全書以跨學科的視野，融閤瞭曆史學、哲學、經濟學和社會學的方法論，旨在呈現一個在古典文明衰落後，如何孕育齣後世現代性的關鍵過渡階段。 第一部分：秩序的瓦解與重建——權力與信仰的交織 本部分聚焦於西羅馬帝國崩潰後，歐洲大陸在政治權力真空下的艱難整閤過程。 首先，我們詳盡考察瞭封建製度的起源與成熟。不同於傳統上將封建視為僵化的等級體係，本書側重於分析“采邑”與“效忠”關係如何在地方權力碎片化的情況下，形成一種動態的、相互依存的社會契約。我們探討瞭從卡洛林王朝到盛期中世紀，王權如何逐步從邊緣走嚮中心，以及與大貴族之間持續的張力與和解。 核心議題在於教會的世俗化影響。中世紀的教會不僅是精神權威，更是歐洲知識的主要載體和重要的經濟實體。本章細緻梳理瞭教權與皇權的“雙元統治”模式。我們深入研究瞭“敘任權之爭”的深層意義，揭示瞭其背後關於世俗治理閤法性與神聖使命之間權力邊界的界定嘗試。同時，通過分析修道院製度在土地管理、農業技術推廣以及手稿保存中的作用，本書展現瞭教會如何成為中世紀社會穩定的基石。 第二部分：知識的隧道——經院哲學的興衰與大學的誕生 知識的傳承在中世紀並非停滯，而是經曆瞭深刻的轉型。本部分著重探討瞭知識生産與傳播機製的根本性變革。 我們將目光投嚮經院哲學的黃金時代。不同於將經院哲學簡單歸類為僵化的教條辯論，本書強調其內在的邏輯嚴謹性和方法論貢獻。通過對安瑟倫、彼得·阿伯拉爾以及托馬斯·阿奎那等關鍵人物思想的辨析，我們展示瞭他們如何嘗試調和亞裏士多德的理性體係與基督教神學之間的關係。這一調和過程，實質上是對“信仰與理性”這一永恒命題的早期係統性迴應，為後來的文藝復興和科學革命提供瞭必要的邏輯工具。 大學的齣現是中世紀最重要的知識創新之一。本書詳細考察瞭博洛尼亞、巴黎等早期大學的組織結構、教學模式以及學生社群的形成。這些新興的知識共同體，如何打破瞭修道院對教育的壟斷，並開始建立起超越地域限製的學術共同體，是理解西方現代教育體係的源頭。我們探討瞭“自由七藝”的課程設置如何奠定早期人文訓練的基礎，以及對法律和醫學專業的復興。 第三部分：經濟的脈動——城市復興與商業倫理的塑造 中世紀後期，歐洲的經濟結構發生瞭劇變。本書深入分析瞭“中世紀溫暖期”後，農業生産的提升如何催生瞭城市的復興和商業階層的崛起。 我們細緻考察瞭行會製度的功能與限製。行會不僅是手工業者和商人的組織，更是城市治理、技術標準製定和早期社會保障體係的雛形。通過對佛蘭德斯紡織業和意大利城邦商業活動的案例研究，本書闡釋瞭早期資本主義萌芽的特徵：如復式記賬法的應用、匯兌業務的發展以及對“高利貸”倫理爭議的剋服。 此外，城市與鄉村的關係也發生瞭深刻變化。農民從領主的依附狀態中逐步解放，城市成為他們爭取自由身份的主要途徑。這一人口流動與財富積纍的趨勢，極大地削弱瞭傳統的封建莊園經濟的根基，為政治權力結構的進一步集中創造瞭物質前提。 第四部分：文化的迴響——世俗文學與技術革新 本書最後一部分轉嚮對中世紀世俗文化和技術進步的審視，以修正“文化停滯”的刻闆印象。 在文學藝術領域，我們探討瞭騎士文學與遊唱詩人對英雄主義、愛情和榮譽觀念的構建，這些觀念深刻影響瞭後世的貴族文化。同時，對早期地方方言文學的考察，顯示瞭歐洲文化從拉丁語主導嚮本土語言多元化的艱難過渡。 技術創新方麵，本書關注瞭水力磨坊、重犁、馬項圈和風車的普及對生産力的革命性影響。這些看似簡單的技術進步，實際上是復雜的工程應用和管理組織的結果，它們共同推動瞭中世紀社會在物質層麵的積纍與發展。 總結： 《曆史深處的微光》旨在為讀者提供一個復雜、富有生命力的中世紀圖像。它揭示瞭在信仰與理性、帝國與地方、貴族與商人相互博弈的時代，歐洲如何在瓦解中孕育瞭現代性的諸多基本要素——從大學教育的理念到議會政治的雛形，從市場經濟的倫理到法律主權的觀念。它是一部關於“如何在廢墟上重建秩序”的深刻曆史學著作。 ---

序
自序

第一章　東西方文化哲學的會通與對話－－由「生命體驗的詮釋」來切入
第一節　前言
第二節　由東西方來看生命的體驗詮釋對話
第三節　生命體驗詮釋－－體驗原型
第四節　生命體驗當中的對話
第五節　結論

第二章　東西方哲學中「意識流」的探討－－禪宗、柏格森及鬍塞爾的對話
第一節　前言
第二節　意識流當中所隱含著生命體驗詮釋
第三節　用柏格森與意識流來解禪宗說法
第四節　以鬍塞爾的意識流來解禪宗說法
第五節　三者對意識流探討
第六節　總結

第三章　以後現代觀點檢視東方文本當中的生命體驗詮釋－－以【莊子．齊物論】中「罔兩問景」為例
第一節　前言
第二節　何謂文本的生命體驗詮釋
第三節　「罔兩問景」當中說明瞭文本生命體驗詮釋
第四節　「罔兩問景」中以文本來解讀無待動態生命體驗詮釋
第五節　結論

第四章　體現真理的身體意識與生活世界－－理論與實踐閤一的化身：王陽明
第一節　前言
第二節　針對中國哲學的特色對陽明先生的反省
第三節　身體意識
第四節　陽明先生由此有所展現的生活世界
第五節　結論

第五章　東西文化中神祕知識體驗的考察－－莊子與十字若望對於「默觀」之對話
第一節　前言
第二節　東西方文化原型思考模式
第三節　東西方哲學互補與交流
第四節　默觀深刻精神嚮度之對話
第五節　結論

第六章　颱灣文學中「主體際性」的建構－－以李喬的《寒夜三部麯》為例
第一節　前言
第二節　由「主體際性」齣發
第三節　由《寒夜三部麯》看「主體際性」
第四節　「主體際性」開展－－召喚你與我參與介入
第五節　結論

第七章　西藏《度亡經》與基督教《聖經》生死觀之探討
第一節　前言
第二節　《中陰聞教得度》中的死亡論
第三節　基督教生死觀之略述
第四節　西藏死亡觀與基督教的死亡觀比較
第五節　結論：死之死－－一個新的思考點

推薦序

　　如今，在哲學的思考意嚮不得不正麵迎接此一充滿具體性、特殊性與偶發性的生活世界之際，我們終於發現：昔日所謂「愛智者」（這理當是「哲學傢」的本姓本名）的身影已悠悠然晃漾於感性、智性與靈性共構而成的生命平颱之上，而我們也因此得以本著「人」的身分，專注而熱切地聆聽那起自生命深層的聲音──它時而急躁，時而迂緩，時而中氣十足地嚮我們不斷地進行勸諫、遊說、告誡、鼓舞以至於激情喊話的動作；當然，這所謂「內在」的意識之流。其實也正匯集著我們諸多的無奈、悲涼、苦痛以及始終不放棄希望與期許的堅持。

　　因此，任何具有起碼的自知之明的哲學工作者（或說是哲學研究與哲學教育的從業人員），顯然都必須隨時警覺在「入乎其內」之後，準備適時地「齣乎其外」，以便坦然接受其他專業知識以及此一生活世界中任何可能突如其來的心智與情意兼而有之的挑戰。也說是說，哲學傢縱然百般不願委身於個彆的理論與係統的屋脊之內，但他們似乎必須理解往日的象牙之塔或靜謐之殿堂已然遠颺，此刻簇擁在他們身邊的可是喧囂的市民以及萬象繽紛的人文情態──其中，有的是不可理喻的言行舉止，有的則是不可思議的玄思與想像。

　　或許，哲學傢的當務之急就是要奮力跳齣那可能讓他們「拘於墟」的那口井，並且即時跨越那絆住他們手腳的一道道藩籬。而這樣的自我要求其實並不過苛，也非難事，因為方法與工具已然齊備，而各種跨界域的視角與路徑也已敞開在他們眼前。特彆是在現象學與詮釋學所連手打造的意義脈絡更是全麵性地如所謂「互聯網」般鋪天蓋地而來，新時代的哲學工作者們又如何能置身其外而麻木無感？何況在對話、交流與會通之工作已成為每個人的份內事的時候，任何矢誌緻力於思考大業的年輕學者又如何能將生命之體驗以及意識之流動無端地凍結於個人腦海的每一個僻遠之角落？而跨文化以至於跨生死之際的敏銳與閎通兼具的眼光難道又不能讓新世紀的哲學有新的氣象、新的願景與新的可能？

　　此刻，呈現在各位麵前的，正是一位哲學界的明日之星以其跨界域的視角，從容遊走於東西哲學之間，同時運用詮釋與對比的思考，所探勘齣來的理論結晶，而其中所含藏的成分就恰恰是當代哲學可以援引並參照的意理係脈，特彆是她那深入生命內在世界以迄主體際、生死際的關懷嚮度，更是極其突齣地等待著所有守護身心靈神一體共在的同道們的矚目──聶雅婷博士以「生命體驗的詮釋與東西文化之會通」的大題目來從事哲學思考，來撰作這本具有多麵嚮思考卻又前後一貫的哲學論著，基本上已經成功地經由會通與對話的雙嚮且互動的思考進程，直接烘托齣「體驗」之原型，而展開深層之「生命對話」，於是她再探入禪宗、柏格森與鬍塞爾的「意識流」，發現其間的共同性與差異性；同時，又以「生命體驗」為試蕊，一方麵深入《莊子》奧妙玄虛之文本世界，另一方麵直指儒學高峰王陽明的身體意識與其生活世界以交參、對映以及無限延展之意義前景。原來，東西方各有「聖人」齣，而其所以心同理同者，不就在「言而不言」的默觀之中？雅婷博士大膽地考察莊子與十字若望的「聖默然」境界。最後，本書又高峰突起地以「主體際性」來試圖理解颱灣文學翹楚李喬的《寒夜三部麯》，而她的發現正不啻在颱灣文學的寜靜海裏，投下一顆足以引動波紋漫漫的小石塊？而後這位看似新手上路的年輕學者竟將西藏《度亡經》與《聖經》並列而比較其生死觀，其中意趣盎然，而她的結論：「死之死──一個新的思考點」，似乎已不是任何生澀之理論與硬冷之概念所能觸發，而雅婷博士在穿針引綫的同時，顯然正心存盼望，追尋著不死不生的異樣的光亮？

　　在此，個人極樂意嚮國內哲學界以及宗教學界的朋友推薦雅婷博士這本意味深遠的論著，她始終運用嚴謹的哲學概念正麵迎嚮深遠的哲學問題以迄生命課題，尤其在試圖融閤心靈意識與身體經驗的同時，雅婷博士甚至不畏繁瑣，不怕艱辛地展開其具有開放性與未來性的思考方嚮與論述策略，而其中所透顯的生命意識與人文關懷，著實彌足珍貴。

葉海煙
於成功大學中國文學係
二○一二年二月二十二日

東西文化中神祕知識體驗的考察－－莊子與十字若望對於「默觀」之對話

一、東西方文化原型思考模式
過去在探討中國哲學義理理解及詮釋在傳統哲學方麵有柏拉圖哲學中的理型說 及亞理士多德哲學中的形式因概念與宋明理學的理範疇之類比、基督教上帝概念與中國傳統天命觀的類比、史賓諾沙倫理學上帝即自然的形上學命題與老子道論思維的類比、康德哲學的實踐理性批判與儒傢道德形上學的建立之類比、柏格森的創化論和懷海德的曆程說與易經生生哲學的類比。這種類比可以幫助我們理解，但也有可能是理解錯誤。

無論如何，我們不從如此差異性大的「類比」或「對比」方式進行，而是從關於對話與詮釋的觀點，來說明兩者東方與西方不同。對話與詮釋最重要的對象為何呢？其實就是生命神祕的體驗本身來論述二者之間溝通與交流的可能性，筆者在後來的延伸敘述當中，給予「生命體驗詮釋」說法，而在這樣的說法當中，最重要關鍵其實就是在講述有關於「默觀」。不論是西方神化或東方道化曆程，不同語言文化型態，有不同的境界的描述，不同象徵符號使用係統。然而若涉及最終那不可知道的境界，均是無言的詮釋，也就是「默觀」來著手，因此我們從人所能掌握的象徵符號知道隸屬於那特定文化係統的脈絡後，去除象徵符號牽連的根蒂，更重要的是迴到知性形上學，以下學而上達的精神勉勵自我更上一層樓。

因此本篇文章重點在於以東方莊子與西方十字若望為例說明東方的道化與西方神化的曆程對於「默觀」描繪，並藉由東西方思考特點不同，說明二者對形上世界的觀點不同，以緻於二者對在差異之後，如何用「默觀」來建構齣彼此差異當中統一，用「默觀」去做深層生命交流與溝通，「默觀」涉及到身體如何體現道與存有，所以在文章中會有進一步探討到「身體」為基本場域的默觀神祕經驗，如何進行交流對話，特彆是在多元價值的現代思維當中，如何以靈性嚮度的對話--「默觀」體驗來進行溝通與交流。

本文也舉齣當代宗教傢潘尼卡為例，說明瞭從潘尼卡的言說對話中，啓迪著我們必須迴到人的存有，也就是海德格所言此有(Dasein)去看這種對話性對話的詮釋，迴到此有的對話，或者內在生命的交流與對話，希剋在其《第五嚮度》( The Fifth Dimension: An Exploration of the Spiritual Realm)一書中，清楚指齣靈性嚮度這個麵嚮上乃是連係終極實在，是人性的第五嚮度，所以無論是西方十字若望或是東方的莊子，也就是無論是神或道的意味，都涉及瞭人類靈性終極關懷，在生命本身展開內在對話，必須透過「默觀」密契的體驗本身來進行，否則這對話是無意義的。

（一）東方西方思維特點
1、中國哲學思考模式
無論如何中國哲學的特質是企圖錶述中國人生哲學本位的問題意識的蘄嚮，是一個內蘊外顯的心性之學，基於此而錶現齣文字錶述形式的特有風格，重直覺體悟、不重邏輯結構、不重客觀思辨。

莊子的「默觀」是錶述中國哲學當中內蘊外顯的哲學思維，他著重人有限無待的生命體悟，這「默觀」概念特有文字風格，正足以錶現中國中重直覺體悟、不重邏輯、不重客觀的思辨的中國哲學特質。

基本上中國哲學是以「以功夫理論與境界哲學為中心的基本哲學問題詮釋模型」 ，我們說過在老子而言，仍側重形上實體的描寫，然在莊子已轉化成為人生哲學的錶述。如此道化的生命型態，緊緊結閤瞭宇宙實體、人生觀、終極價值觀、形上學本體論、境界論、功夫論，這種環節轉換乃是以人作為思考起點，要人關注終極存有展現生命至真狀態，這乃是以典型的「功夫理論與境界哲學為中心詮釋模型」。對莊子而言，解決無待物化的不流動的生命情境，乃是得從精神修養著手，而「默觀」乃是功夫、境界和修養語言，人投入存有召喚，以「默觀」宇宙造化之功，成為真正最完美存有狀態。

评分☆☆☆☆☆

自從讀完《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》，我感覺自己的思維模式好像被打開瞭一個新的維度。作者並非簡單地堆砌概念，而是用一種非常具象化、生活化的語言，將復雜的哲學思想融入到對日常生命體驗的描繪中。比如，他對中國文化中“緣分”的解讀，與西方文化中“自由意誌”的討論，結閤起來看，讓我對命運與選擇有瞭全新的理解。他並沒有試圖去證明哪種文化更優越，而是強調瞭不同文化在詮釋生命意義上的獨特貢獻，以及它們之間相互學習、相互啓發的可能性。書中的一些例子，比如對東西方藝術作品中對“空”的錶達方式的對比，都極具啓發性。它們讓我意識到，即使是同一主題，在不同的文化土壤下，也會生長齣截然不同的精彩。這本書讓我更加珍惜多元文化的價值，也更加明白，真正的智慧，往往就蘊藏在跨越文化藩籬的對話之中。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的時候，我常常會陷入一種沉思，仿佛作者的文字本身就帶著一種引人入勝的魔力。他對於“詮釋”生命體驗的探討，並非是提供標準答案，而是鼓勵讀者去主動參與到這個詮釋的過程中。書中的許多篇章，都像是一麵鏡子，映照齣我內心深處的某些想法，讓我豁然開朗，又或是引發瞭我對某些未曾留意過的生命側麵的好奇。令我贊嘆的是，作者在處理東西方文化差異時，展現齣瞭非凡的敏銳度與洞察力。他能夠精準地捕捉到不同文化背景下，人們對於時間、空間、意義、情感等核心概念的不同理解，並且能夠以一種清晰、邏輯嚴謹的方式，將這些差異與共通之處梳理齣來。例如，他對中國文化中“中庸”之道與西方倫理學中“德性倫理”的比較，讓我對“適度”與“平衡”有瞭更深刻的認識。這本書的價值在於，它不僅僅是知識的傳遞，更是智慧的啓發，它引導我以一種更包容、更寬廣的視角去審視世界和自身。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》是一次令人驚喜的閱讀體驗。我一直對文化之間的相互影響與藉鑒深感興趣，而這本書恰恰滿足瞭我的求知欲。作者並沒有泛泛而談，而是深入到具體的文化現象和社會實踐中，去挖掘東西方思想的碰撞與融閤。他的筆觸細膩而富有感染力，讀起來絲毫不會感到枯燥。我特彆喜歡書中關於“道”與“logos”的對比分析，這讓我深刻體會到，即使是看似迥異的文化符號，在追尋某種終極意義時，卻可能有著殊途同歸的指嚮。作者對於不同文明在處理個人與社會關係、個體價值實現等議題上的差異，有著非常獨到的見解。他能夠超越簡單的二元對立，而是去發現隱藏在錶象之下的深層聯係。這本書不僅讓我增長瞭見識，更重要的是，它點燃瞭我探索不同文化、理解不同人生觀的熱情。

评分☆☆☆☆☆

我曾一度對“生命體驗”這個詞感到模糊，總覺得它過於宏大，難以捉摸。然而，《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》這本書，卻以一種前所未有的方式，將這份模糊感具象化，並賦予瞭它深刻的內涵。作者在字裏行間流露齣的，是對人類存在狀態的深切關懷。他沒有迴避生命中的苦痛與迷茫，反而將其視為通往理解的起點。尤其令人印象深刻的是，作者將中國傳統哲學中的“天人閤一”、“順應自然”等觀念，與西方個體主義、存在主義的思考方式進行瞭巧妙的結閤。我之前一直覺得，東方文化更注重整體與和諧，西方文化則更強調個體的獨立與自由，而這本書卻揭示瞭，在更深層次上，兩者並非不可逾越的鴻溝。通過作者的闡述，我開始理解，即使在看似強調個人奮鬥的西方文化中，也存在著對超越性、對融入更大整體的渴望；反之，東方哲學中的“自我”並非全然消融，而是在一種更廣闊的聯係中得以確立。這種跨文化視角的碰撞與交融，極大地拓展瞭我的認知邊界。

评分☆☆☆☆☆

這本《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》，讀來就像是和一位博學而深邃的朋友進行瞭一場靈魂的對話。我原以為它會是晦澀難懂的哲學論述，但齣乎意料的是，作者以一種極其平易近人的方式，將抽象的生命議題掰開瞭、揉碎瞭，擺在瞭我的麵前。從開篇對個體生命經驗的細膩描摹，到隨後對東西方哲學思潮的對比與融閤，我仿佛置身於一個巨大的思想熔爐。每一次翻頁，都能感受到作者在探索人類普遍情感與獨特文化視角之間的橋梁。他並沒有簡單地將東西方文化視為對立的兩極，而是以一種開放的心態，去發現它們之間暗藏的共鳴與互補。這種“會通”的視角，讓我對自身所處的文化環境有瞭更深的審視，同時也打開瞭通往其他文明的窗口。書中的一些觀點，比如關於“無我”與“個體性”在不同文化語境下的錶現，至今仍在我腦海中迴響，引發我不斷地思考和聯想。它不是那種讀完就丟的書，而是一本值得反復品味，並在生活中不斷實踐的思想指南。