具体描述
《鬼谷子》历来被人们称为「智慧禁果」、「旷世奇书」，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说、乱世之哲学。它在世界观上讲求实用主义，讲求名利与进取，而在方法上则讲求顺应时势，知权善变，是一种讲求行动的实践哲学。
作为一部谋略学的鉅着，培育出众多优秀政治家的思想内涵，《鬼谷子》一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研读，在今天，它的思想精髓被广泛应用于内政，外交、军事、商务及公关等领域，为当代政界、商界等领域人士所必读之智慧法宝。
本书以政治、军事、外交、商务、职场以及日常生活中的故事为典型案例，深入浅出地向读者解读和剖析了《鬼谷子》的智慧精髓和谋略精华，秉持着「取其精华，弃其糟粕」的原则，力求将中华民族的优秀文化继承发扬、古为今用！
作者简介
原着∕鬼谷子
姓王名诩，又名王禅，一说为春秋时代卫国人，一说为战国时代卫国人，但具体生卒年不详。着有《鬼谷子》兵书十四篇及《本经阴符七术》等书。
其人长于持身养性和纵横术，精通兵法、武术、奇门遁甲，是诸子百家中纵横家的鼻祖，也是一位卓有成就的教育家，苏秦、张仪皆为其弟子。
民间称其为王禅老祖，经常进入云孟山採药修道，因隐居于清溪鬼谷，而被世人称为鬼谷先生。
编者∕司马志
喜好钻研中国「古典文学」，一位娴熟中国历史的史学家和文学家，性喜比较与综合中西文化的异同，并从其中归结出宜于当今所用的「现代精神」，常于报章杂志发文立论，是一位热爱中西文学、历史和科学，并不忘关怀、回馈社会的优质作家。
著者信息
图书目录
第一篇 捭阖术
第一章 或阴或阳，或柔或刚
第二章 度权量能，校其伎巧短长
第三章 周密之贵微
第四章 捭阖者，道之化，说之变
第五章 捭阖之道，以阴阳试之
第二篇 反应术
第一章 事有反而得复者
第二章 因其言，听其辞
第三章 欲张反敛，欲取反与
第四章 知之始己，自知而后知人
第三篇 内揵术
第一章 务隐度，务循顺
第二章 方来应时，以合其谋
第三章 得其情，乃制其术
第四章 圣人立事，以此先知而揵万物
第四篇 抵巇术
第一章 抵巇之理
第二章 秋毫之末，太山之本
第三章 可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之
第四章 巇隙，察之以捭阖
第五篇 飞箝术
第一章 飞而箝之
第二章 钩其所好，以箝求之
第三章 量智能、权材力、料气势
第四章 空往而实来
第六篇 忤合术
第一章 趋合倍反
第二章 先谋虑计定，后行忤合之术
第三章 自度材能知睿，量长短
第七篇 揣情术
第一章 往而极其欲，往而极其恶
第二章 以其见者，知其隐者
第三章 避所短，从所长
第四章 言必时其谋虑
第八篇 摩意术
第一章 摩者，揣之术
第二章 谋之于阴，成之于阳
第三章 圣人独用
第四章 物归类，摩之以其类
第九篇 权术
第一章 饰言，利辞
第二章 参调而应，利道而动
第三章 言有讳忌
第四章 从其所长，避其所短
第五章 辞贵奇
第六章 量权
第十篇 谋术
第一章 奇不知其所拥，始于古之所从
第二章 三才
第三章 计谋之用
第四章 圣人之道，在隐与匿
第十一篇 决术
第一章 若有利于善者，隐托于恶，则不受
第二章 微而施之
第十二篇 符言
第一章 主位
第二章 主明
第三章 主听
第四章 主赏
第五章 主问
第六章 主因
第七章 主周
第八章 主恭
第九章 主名
第十三篇 本经阴符七篇
第一章 盛神法五龙
第二章 养志法灵龟
第三章 实意法螣蛇
第四章 分威法伏熊
第五章 散势法鸷鸟
第六章 转圆法勐兽
第七章 损兑法灵蓍
图书序言
捭阖术
第一章 或阴或阳，或柔或刚
【原文】
粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③，观阴阳④之开阖以命物⑤，知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。变化无穷，各有所归11。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
【注释】
①捭阖：捭，分开、撕裂，敞开心怀积极行动，採取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。阖，本意为门扇，郑玄注曰：「用木曰阖，用竹苇曰扇」，引申为关闭，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。捭阖，在这里指纵横驰骋，大开大合。是鬼谷学说中一种基本的方法。
②粤若稽古：粤，语气助词；若，顺；稽，考察。粤若稽古，意为按着一定的规律考察历史。
③众生之先：众生，众多有生者；先，先知，意指尊者，指导者，先驱者。众生之先，在这里指广大生众的老师。
④阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳，本意为山的朝阳面。被引申来概括对立统一的两类事物或现象。
⑤命物：辨别事物。
⑥筹策：就是计算、谋划。
⑦万类：就是万物。
⑧朕：征兆，迹象。
⑨守司：看守和管理。
⑩其道一也：道，大自然的规律。全句指圣人的「道」始终是一样的。
11归：归宿。
【译文】
纵观从古至今的历史，可以知道：圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。透过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径，计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键所在。所以，圣人在世界上的作用始终如一。事物的变化虽然无穷无尽，但是各自都有自己的归宿，是有章可循的：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。
【延伸阅读】
「或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张」。是说世间万事万物，都有阴阳、柔刚、开闭、张弛之道，如果能够灵活掌握、运用自如，自可以在人生的各个领域轻松自如、有所成就。
捭阖之术即为阴阳之术，意思是行事时要或开或合，或阴或阳，灵活处之，多方探寻，必要时以假像迷惑对方，从而达到自己的目的。唐高祖李渊就是一个深谙阴阳之道的权谋家。
隋朝末年，隋炀帝杨广荒淫无道，致使众叛亲离、国运岌岌可危。蓄谋已久的太原留守李渊乘机起兵。可是当时群雄割据，各路兵马纷纷抢夺天下，李渊并不具备一统天下的实力。其中，瓦岗军是隋末最为强大的一支农民起义军。李密在杀死翟让以后，建立了自己在瓦岗军中的领袖地位，此时的李密得意忘形，大言不惭地说自己已被各路英雄推为盟主，自然也包括李渊。李密写信给李渊，希望和李渊戮力同心，共同取得天下。读完李密的密信，李渊给李密回覆了一封措辞极为谦逊的回信。对讨伐、诛杀昏君、取而代之之言，表示不敢从命。而且申明自己「志在尊隋」，这番虚伪之言掩饰了李渊夺取天下的野心。李渊还极力推奖李密，说「天生万民，必有其主。当今能为民之主者，非君莫属」，并且说自己已年过五旬，别无奢望，自己非常乐意拥戴李密，希望李密早登大宝，以安天下。只要李密能让自己复封于唐，就心满意足了。
李密接到李渊的回信，果然大喜过望。但是实际上，李渊如此做法是想利用瓦岗军的强大力量牵制住东都洛阳的隋军，以便让自己可以顺利进军长安。
武德元年(西元618年)9月，瓦岗军与盘踞洛阳的王世充作战失利，只好到河阳(今河南孟县)去找瓦岗军将领王伯当。李密企图南阻河，北守太行，东连黎阳，卷土重来。但这种企图东山再起的主张，遭到部下诸将的反对。诸人劝李密道：「今兵新失利，众心危惧，若更停留，恐叛亡不日而尽。又人情不愿，难以成功。」李密在无可奈何之下，不得不前往长安，投靠李渊。
李密带领两万人入关的时候，李渊派人迎接，冠盖相望，异常隆重。李密非常高兴，洋洋得意地进了长安城。李渊对李密非常尊重，并将其表妹嫁与李密。但其他人就没有这份待遇了，李密一到长安，「有司供待稍薄，所部兵累日不得食，众心颇怨」。而且，「朝廷又多轻之，执政良贿」。李渊这样做无疑是个阴谋，目的无非是蓄意制造事端，让李密众叛亲离。
这时，李密已经自投罗网，当然只能任李渊摆布了。
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