本文以刘师泉、王塘南、李见罗、杨晋菴四人为中心，探讨晚明王学由以心为宗转向以性为宗的思想脉动，是学界目前首度以阳明后学的宗性思想为论题的研究论着。宗性思想在阳明学义理上的转出，主要是基于救正末流之弊的意识，运用了部分朱、王学的思考模式，却又突破心本、理本的牵扯，走出以性为本的思想新路。他们突破旧典范所开出的种种创新，引动了晚明性学思潮的兴起，不仅反映出明末清初学术氛围的变化，亦为晚明思潮转变的表征。本文一方面深入梳理宗性思想的发展脉络，辨察造成学风转变的因素；一方面也从其对明末清初性学思潮的引动，肯定他们为救朱、王学之偏而找寻思想新出路的努力，以及在不同层面上对于东林、蕺山等学所产生的思想前导作用，将其定位为明末清初学风转换的思想衔接轨道之一。

作者简介

侯洁之

　　【经历】博士论文荣获首届思源人文社会科学博士论文奖哲学学门优等
　　【学历】国立台湾师范大学国文研究所博士
　　【着作】道南学脉观中工夫研究以及学术论文二十余篇
　　【讲授科目】宋明理学

序言

第1章　绪论
第一节前人研究成果探讨
壹、王学派别的分类
贰、个别研究的探讨

第二节问题意识的提出

第三节本文的研究方法

第2章　晚明王学由心转性的背景
第一节内缘——性体诠释的开放性

第二节外缘
壹、王学流弊的蔓延
贰、对朱、王学的反省

第3章　宗性思潮的酝酿——刘师泉「悟性修命」说于良知教的承接与转折
第一节由学行看师泉对王学的承继与推动

第二节「悟性修命」说的思维起点与问题意识
壹、「悟性修命」说的思维起点
贰、「悟性修命」说的问题意识

第三节「悟性修命」说的理论架构
壹、「悟性修命」的工夫指向
贰、「悟」、「修」关系的开展

第四节「悟性修命」说的辩证困境与理论效应
壹、「悟性修命」说的辩证困境
贰、「悟性修命」说的理论效应

第五节「悟性修命」说的评价与理学意义
壹、「悟性修命」说的评价
贰、「悟性修命」说的理学意义

第4章　以性为宗的确立——王塘南的宗性思想与「透性研几」的工夫
第一节塘南宗性思想的缘起
壹、学思历程与师友启迪
贰、救弊意识的扩大与深化

第二节性体义理地位的釐定
壹、性体的内在结构
贰、「以性为宗」的内涵指向

第三节性与心的关系

第四节性与良知的关系
壹、良知的地位归属
贰、良知内涵的异化

第五节透性研几的工夫
壹、本体工夫的的异辙及实践困境
贰、研几工夫的提出与修悟关系的转进

第六节塘南宗性思想在王学发展上的意义与困局

第5章　摄知归止的提倡——李见罗的摄知归性与止脩宗旨
第一节见罗的思想转折与问题意识
壹、生命历程与思想变化
贰、止脩宗旨的问题意识

第二节止脩双揭的学思渊源
壹、王门诸子的思想启迪
贰、参究《孟子》、《大学》

第三节至善本体的辨明
壹、心性之辨
贰、性知之辨

第四节脩身为本的实践取向
壹、归宗于性
贰、本的义涵

第五节止脩工夫的内在关系
壹、一体非二
贰、交互相养

第六节宗性工夫的理论问题与思想价值
壹、宗性工夫在现实体现上的困境
贰、宗性思想的影响与意义

第6章　性气合一的新局——杨晋菴即气言理的进路对心性关系的开展
第一节政治变局对实学思潮的酝酿
壹、关怀层面转移对学术思维的启迪
贰、实学思潮对王学修正途径的转进

第二节即气言理的义理进路
壹、理气是一的理论架构
贰、对「气质害性」说的反对
参、气质即义理的人性论

第三节气性格局下的心性关系
壹、气论对宗性思维的挹注
贰、心性体用动静之旨辨义

第四节心性分合下的实践取向
壹、心性辩证意义的展开
贰、表里交修的工夫取径

第五节晋菴在宗性思潮中开展的新局与理学意义

第7章　晚明王学宗性思想的义理脉络
第一节 心性渐分的发展取向
壹、刘师泉的即性言心与王塘南的渐分心性
贰、李见罗的摄心归性与心性走向彻底分化
参、杨晋菴气性格局所开出的即心显性之途

第二节良知内涵的异化
壹、刘师泉对见在良知的批驳与良知「知止」义的提出
贰、王塘南从知根于性说将良知定位为介乎体用之间
参、李见罗的良知属后天知觉说与良知议题的渐趋隐没

第三节体用工夫的开合
壹、刘师泉悟性修命说所开出的体用二分工夫
贰、王塘南透性研几工夫的归本宗性取向
参、李见罗的止脩宗旨与塘南宗性工夫的异同
肆、杨晋菴气性格局所延展出的心动显性工夫

第四节宗性思想的发展成因与理学定位
壹、由各家思想异同成因看王学由心至性的转折关键
贰、宗性思想的理学定位

第8章　结论

参考书目

后记