晚明王学由心转性的本体诠释 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 陆王心学
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　　本文以刘师泉、王塘南、李见罗、杨晋菴四人为中心，探讨晚明王学由以心为宗转向以性为宗的思想脉动，是学界目前首度以阳明后学的宗性思想为论题的研究论着。宗性思想在阳明学义理上的转出，主要是基于救正末流之弊的意识，运用了部分朱、王学的思考模式，却又突破心本、理本的牵扯，走出以性为本的思想新路。他们突破旧典范所开出的种种创新，引动了晚明性学思潮的兴起，不仅反映出明末清初学术氛围的变化，亦为晚明思潮转变的表征。本文一方面深入梳理宗性思想的发展脉络，辨察造成学风转变的因素；一方面也从其对明末清初性学思潮的引动，肯定他们为救朱、王学之偏而找寻思想新出路的努力，以及在不同层面上对于东林、蕺山等学所产生的思想前导作用，将其定位为明末清初学风转换的思想衔接轨道之一。

作者简介

侯洁之

　　【经历】博士论文荣获首届思源人文社会科学博士论文奖哲学学门优等
　　【学历】国立台湾师范大学国文研究所博士
　　【着作】道南学脉观中工夫研究以及学术论文二十余篇
　　【讲授科目】宋明理学

《光影流转：西方现代主义的视觉转型与社会景观》 导论：现代性之潮与图像的革命 本书旨在深入探讨西方世界在十九世纪末至二十世纪中叶所经历的剧烈社会、技术与哲学变革——即“现代性”——如何深刻地重塑了视觉艺术的面貌与社会经验的结构。不同于聚焦于哲学思潮或特定艺术流派的传统叙事，本书采用一种跨学科的视角，将现代主义视为一场全方位的“视觉革命”，它不仅体现在画布和雕塑上，更渗透到了城市规划、大众传播、电影工业乃至日常生活的感知模式之中。 现代性的核心特征在于对传统秩序的颠覆、对速度与效率的崇拜，以及对主体性的不确定性。在这一背景下，艺术不再满足于对再现的忠实模仿，而是转向对内在经验、潜意识结构以及物质世界的本质进行探索。这种探索，必然要求视觉语言的根本性变革。我们选取了四个核心维度——空间与时间的解构、媒介的物质性、大众文化的兴起以及观看主体的异化——来剖析现代主义的复杂景观。 第一部分：空间与时间的碎裂：从印象到立体 本部分聚焦于现代主义早期对传统再现模式的瓦解，特别是印象派、后印象派以及立体主义对时间和空间认知的颠覆。 第一章：瞬间的捕捉与感知的碎片化 印象派的兴起标志着艺术目光从宏大叙事转向个体、流动的瞬间。莫奈等人的实践，揭示了光线与色彩的瞬时性对形体稳定性的挑战。这种对“此时此刻”的迷恋，与工业革命带来的节奏加快、生活周期的压缩息息相关。我们分析了印象派如何通过笔触的分解，将视觉经验还原为光的粒子和色彩的振动，预示了现代社会中感知经验的不断碎片化。 第二章：四维空间的探索：立体主义的结构性革命 立体主义，特别是毕加索和布拉克的开创性工作，将这种碎片化推向了逻辑的极端。他们不再试图在二维平面上模拟三维深度，而是将对象拆解、重构，试图在一个画面中同时呈现对象的多个侧面与时间片段。本书认为，立体主义的几何化并非纯粹的智力游戏，而是对摄影技术和新兴物理学（如相对论的通俗化影响）的视觉回应。它质疑了文艺复兴以来建立的单一、固定的“文艺复兴式透视”的绝对权威性，并为抽象艺术的诞生铺平了道路。这种对“结构”本身的关注，反映了现代技术对世界进行拆解和分析的思维定势。 第二部分：物质的回归与机械的美学 随着现代科技的飞速发展，新的材料和生产方式不仅改变了艺术家的工具，也改变了他们对“艺术品”本质的理解。本部分考察了艺术与工业制造、技术复制之间的复杂张力。 第三章：从手工艺到复制：摄影术对“灵光”的消解 本书详细考察了摄影术在十九世纪后期的普及，以及它对传统绘画的冲击。重点分析了瓦尔特·本雅明关于摄影术“灵光”（Aura）消解的论述，并将其置于现代社会大规模复制的背景下。摄影不仅仅是一种记录工具，它本身就是一种新的观看机制，它要求艺术家重新定义“原创性”的价值。我们探讨了部分艺术家如何回应这一挑战，或是拥抱摄影的精确性（如某些超写实主义的前身），或是彻底转向非再现性的纯粹表达。 第四章：从达达到结构主义：拼贴、现成品与异质材料的引入 达达主义对现成品的挪用（如杜尚的小便池），是对艺术品神圣化的一次激进批判。这种行为的意义在于，它将“艺术”的价值从艺术家“制作”的技艺转移到了艺术家“选择”和“命名”的观念上。拼贴（Collage）技术则成为现代都市经验的完美隐喻：将不相关的、异质的碎片——报纸、广告、工业废料——并置，模拟了现代人在信息洪流中被迫进行的认知整合过程。我们分析了这些技术如何预示了后现代对文本与图像界限的模糊化倾向。 第三部分：潜意识的涌动与非理性的视觉化 二十世纪初，弗洛伊德的精神分析学说对西方文化产生了深远影响。艺术界开始将目光投向了梦境、潜意识和非理性冲动，以寻找对抗理性至上主义的出口。 第五章：梦境的逻辑：超现实主义的心理地图 超现实主义不再满足于对现实的直接描绘或结构解构，而是致力于构建一个“超现实”的统一体，一个梦境与现实交织的场域。本书分析了达利、马格利特等人的作品，如何运用精确的古典绘画技巧来描绘荒诞的场景，从而制造出一种既熟悉又陌生的视觉不安感。这种不安，正是现代人面对自身深层欲望与社会压抑时产生心理张力的外化表现。我们特别关注了“自动书写”和“客观梦境”等创作方法的引入，它们试图绕过理性审查，直接从无意识中提取视觉材料。 第六章：形式的纯化与抽象的必然性 与超现实主义的具象探索相对，康定斯基、蒙德里安等人的抽象艺术则试图通过色彩、线条和形状的纯粹组织，触及一种更基础的、精神性的真理。蒙德里安的几何抽象被视为对混乱世界的“理性净化”，试图通过最简约的元素建立普世的和谐。本书对比了超现实主义的“精神外化”与抽象表现主义的“形式内化”，认为两者都是对启蒙理性过度扩张的反思与逃离。 第四部分：媒体时代的景观与观看的社会学 现代主义的成熟期，正值大众媒体（电影、广告、大众杂志）的爆炸性增长。视觉不再是精英阶层的专属，而是渗透到日常生活的每一个角落。 第七章：移动的眼睛：电影的节奏与主体的生成 电影作为二十世纪最具颠覆性的视觉媒介，其作用远超娱乐范畴。本书深入探讨了早期电影的蒙太奇理论（如爱森斯坦的“吸引子理论”），这是一种通过快速剪辑和冲突性并置来引导观众情感和政治立场的视觉工程学。电影以其特有的“时间压缩”和“移动视角”，重塑了观众对环境和叙事的理解方式，使“观看”本身成为一种被建构、被引导的行为。 第八章：消费社会的玻璃幕墙：广告与波普艺术的对决 到了二十世纪中叶，以安迪·沃霍尔为代表的波普艺术，彻底拥抱了大众文化和消费符号。波普艺术对可口可乐瓶、玛丽莲·梦露头像的重复性丝网印刷，是对现代社会视觉疲劳与符号饱和状态的清晰标记。它模糊了高雅艺术与低俗商业图像的界限，揭示了在资本主义驱动的视觉景观中，一切图像（无论是艺术品还是商品）最终都将沦为可复制、可消费的符号。本书将波普艺术视为对现代性视觉革命的最终“验收”——视觉的本质已经彻底转化为一种无个性的、由市场主导的流通物。 结论：现代视觉经验的遗产 本书总结道，西方现代主义的视觉转型，是一场从追求稳定再现到探索不确定性、从个体独创到群体复制、从感性体验到结构分析的漫长旅程。它留给我们的，不仅是艺术史上的诸多流派，更是一种观看世界的全新范式：一种对碎片、速度、潜意识和符号流通的习惯性反应。理解这些现代视觉实践，是理解当代文化景观不可绕过的基石。

序言

第1章　绪论
第一节前人研究成果探讨
壹、王学派别的分类
贰、个别研究的探讨

第二节问题意识的提出

第三节本文的研究方法

第2章　晚明王学由心转性的背景
第一节内缘——性体诠释的开放性

第二节外缘
壹、王学流弊的蔓延
贰、对朱、王学的反省

第3章　宗性思潮的酝酿——刘师泉「悟性修命」说于良知教的承接与转折
第一节由学行看师泉对王学的承继与推动

第二节「悟性修命」说的思维起点与问题意识
壹、「悟性修命」说的思维起点
贰、「悟性修命」说的问题意识

第三节「悟性修命」说的理论架构
壹、「悟性修命」的工夫指向
贰、「悟」、「修」关系的开展

第四节「悟性修命」说的辩证困境与理论效应
壹、「悟性修命」说的辩证困境
贰、「悟性修命」说的理论效应

第五节「悟性修命」说的评价与理学意义
壹、「悟性修命」说的评价
贰、「悟性修命」说的理学意义

第4章　以性为宗的确立——王塘南的宗性思想与「透性研几」的工夫
第一节塘南宗性思想的缘起
壹、学思历程与师友启迪
贰、救弊意识的扩大与深化

第二节性体义理地位的釐定
壹、性体的内在结构
贰、「以性为宗」的内涵指向

第三节性与心的关系

第四节性与良知的关系
壹、良知的地位归属
贰、良知内涵的异化

第五节透性研几的工夫
壹、本体工夫的的异辙及实践困境
贰、研几工夫的提出与修悟关系的转进

第六节塘南宗性思想在王学发展上的意义与困局

第5章　摄知归止的提倡——李见罗的摄知归性与止脩宗旨
第一节见罗的思想转折与问题意识
壹、生命历程与思想变化
贰、止脩宗旨的问题意识

第二节止脩双揭的学思渊源
壹、王门诸子的思想启迪
贰、参究《孟子》、《大学》

第三节至善本体的辨明
壹、心性之辨
贰、性知之辨

第四节脩身为本的实践取向
壹、归宗于性
贰、本的义涵

第五节止脩工夫的内在关系
壹、一体非二
贰、交互相养

第六节宗性工夫的理论问题与思想价值
壹、宗性工夫在现实体现上的困境
贰、宗性思想的影响与意义

第6章　性气合一的新局——杨晋菴即气言理的进路对心性关系的开展
第一节政治变局对实学思潮的酝酿
壹、关怀层面转移对学术思维的启迪
贰、实学思潮对王学修正途径的转进

第二节即气言理的义理进路
壹、理气是一的理论架构
贰、对「气质害性」说的反对
参、气质即义理的人性论

第三节气性格局下的心性关系
壹、气论对宗性思维的挹注
贰、心性体用动静之旨辨义

第四节心性分合下的实践取向
壹、心性辩证意义的展开
贰、表里交修的工夫取径

第五节晋菴在宗性思潮中开展的新局与理学意义

第7章　晚明王学宗性思想的义理脉络
第一节 心性渐分的发展取向
壹、刘师泉的即性言心与王塘南的渐分心性
贰、李见罗的摄心归性与心性走向彻底分化
参、杨晋菴气性格局所开出的即心显性之途

第二节良知内涵的异化
壹、刘师泉对见在良知的批驳与良知「知止」义的提出
贰、王塘南从知根于性说将良知定位为介乎体用之间
参、李见罗的良知属后天知觉说与良知议题的渐趋隐没

第三节体用工夫的开合
壹、刘师泉悟性修命说所开出的体用二分工夫
贰、王塘南透性研几工夫的归本宗性取向
参、李见罗的止脩宗旨与塘南宗性工夫的异同
肆、杨晋菴气性格局所延展出的心动显性工夫

第四节宗性思想的发展成因与理学定位
壹、由各家思想异同成因看王学由心至性的转折关键
贰、宗性思想的理学定位

第8章　结论

参考书目

后记

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的震撼，是那种由内而外的。读《晚明王学由心转性》的时候，我常常会停下来，仔细揣摩作者对“心”与“性”之间关系的解释。它不像我之前读过的一些哲学著作，只是枯燥地罗列概念，而是用一种非常生动的方式，将抽象的本体论与具体的历史实践相结合。作者在书中详细阐述了晚明时期，为何王学能够引起如此广泛的共鸣，以及“由心转性”这一思想是如何成为士人们应对时代挑战的重要精神武器。我特别欣赏作者在分析那些历史人物的思想和行为时，能够深入到他们内心的挣扎与追求。那种对个体精神力量的强调，对“致良知”的本体性解读，真的让我受益匪浅。它不仅仅是对一段历史的梳理，更是一种对生命本体的深刻追问。在阅读的过程中，我仿佛能够看到那个时代士人，如何在内外交困的环境下，通过不断地反省内心，调整自己的心念，从而实现性情的升华和人格的完善。这本书让我对“心”的能动性有了全新的认识，也更加理解了中国传统文化中关于自我修养的精妙之处。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目，听起来就充满了哲学思辨的深度，而实际阅读起来，也确实如此。它所探讨的“晚明王学由心转性”的本体诠释，可以说是直击了中国哲学史上的一个重要关节。在我看来，这本书最令人印象深刻的地方在于，它没有将王学仅仅停留在理论层面，而是通过对“心”与“性”之间相互作用的本体性考察，揭示了个人主体性在道德建构和人格完善中的关键作用。作者的论证逻辑非常清晰，层层递进，将复杂的哲学概念一一梳理清楚，并且能够联系当时的社会背景和历史人物的实践，使得理论既有深度又不失鲜活。读这本书，我能感受到作者对王阳明心学体系的深刻理解，以及对晚明时期士人心灵困境的敏锐洞察。它不仅仅是解读一门哲学思想，更是在探索如何在动荡不安的时代背景下，个体如何通过强大的内心力量，去转化和提升自身固有的性情，最终达到一种超然的境界。这本书对于理解中国传统文化中关于道德修养和人格塑造的独特智慧，有着非常重要的价值，也让我对“性”这个概念有了更立体、更动态的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名虽然学术性很强，但读起来却意外地顺畅，而且引人入胜。它深入探讨了晚明时期王阳明心学中的一个核心命题——“由心转性”的本体诠释。作者从哲学的本体论视角出发，详细剖析了“心”是如何通过其内在的活动，来影响和转化“性”的。这种解读方式，让我对“心”这个概念有了更深刻的理解，不再仅仅是一个抽象的词汇，而是被赋予了强大的能动性和塑造力。书中对晚明士人群体在动荡时代背景下的精神追求和道德实践的分析，也让我对那个时期有了更具象的认识。作者并没有停留在对理论的简单复述，而是通过细致的考证和严密的逻辑，展现了“由心转性”如何在实践中被理解和运用。这本书让我意识到，个体的内心修养，并非是脱离现实的空谈，而是能够直接作用于我们的本性，并在一定程度上决定我们成为怎样的人。对于任何想要深入了解中国传统哲学，特别是心性论，以及想要提升自我认知和实践能力的读者来说，这本书都是一本不可多得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目乍一听，可能会让人觉得比较晦涩，但实际阅读后，你会发现它蕴含着极其深刻的智慧。作者在《晚明王学由心转性》中，以本体论为基点，对晚明时期王学中“由心转性”这一核心概念进行了详尽的阐释。我一直对中国哲学中关于“性”的讨论很感兴趣，而这本书则从一个全新的角度，解释了我们的本性是如何受到内心活动的影响和塑造的。它不再是简单地将“性”看作是固定不变的，而是强调了“心”在其中扮演的积极角色。作者的论证非常扎实，一步步地引导读者去理解，为什么在晚明那个复杂的历史时期，这种强调内心力量的思想能够盛行。通过对当时士大夫的解读，我能感受到那种在时代洪流中，个体如何通过反观自心，来调整自己的性情，实现精神上的独立和升华。这本书不仅提供了对历史思想的深刻洞见，更触及到了关于个体生命成长和道德实践的根本问题，读来令人茅塞顿开。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名虽然有些学术味，但读起来却一点也不枯燥。我一直对明朝末年的历史思潮很感兴趣，尤其是那些发生在士大夫阶层内部的思想碰撞。王阳明的“心学”本来就讲究“致良知”，强调内心的觉醒和道德的自我实现，而这本书则深入探讨了“由心转性”这一核心命题，也就是人的本性是如何受到内心状态的影响和转化的。作者从本体论的角度出发，层层剖析，解释了心作为万物之本，是如何通过主动的体悟和修养，最终达到性体纯粹、道德升华的境界。阅读过程中，我仿佛置身于那个风起云涌的时代，与书中的哲人一同思索着人生的终极意义。书中的论证严谨，引用的史料和文献也都非常扎实，让人信服。尤其是对于如何将抽象的哲学概念落实到具体的实践层面，作者给出了非常细致的阐释，这对于我们理解当时的士大夫如何应对内外的挑战，保持精神的独立和人格的完整，有着极大的启发意义。不仅仅是历史研究者，任何对中国传统哲学、特别是心性论感兴趣的读者，都会在这本书中获得深刻的感悟。它不仅仅是一本学术著作，更是一本帮助我们认识自我、完善自我的心灵指南。