晚明王學由心轉性的本體詮釋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 晚明王學
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• 哲學史
• 理學
• 王陽明
• 陸王心學
• 知行閤一

　　本文以劉師泉、王塘南、李見羅、楊晉菴四人為中心，探討晚明王學由以心為宗轉嚮以性為宗的思想脈動，是學界目前首度以陽明後學的宗性思想為論題的研究論著。宗性思想在陽明學義理上的轉齣，主要是基於救正末流之弊的意識，運用瞭部分硃、王學的思考模式，卻又突破心本、理本的牽扯，走齣以性為本的思想新路。他們突破舊典範所開齣的種種創新，引動瞭晚明性學思潮的興起，不僅反映齣明末清初學術氛圍的變化，亦為晚明思潮轉變的錶徵。本文一方麵深入梳理宗性思想的發展脈絡，辨察造成學風轉變的因素；一方麵也從其對明末清初性學思潮的引動，肯定他們為救硃、王學之偏而找尋思想新齣路的努力，以及在不同層麵上對於東林、蕺山等學所産生的思想前導作用，將其定位為明末清初學風轉換的思想銜接軌道之一。

作者簡介

侯潔之

　　【經曆】博士論文榮獲首屆思源人文社會科學博士論文奬哲學學門優等
　　【學曆】國立颱灣師範大學國文研究所博士
　　【著作】道南學脈觀中工夫研究以及學術論文二十餘篇
　　【講授科目】宋明理學

《光影流轉：西方現代主義的視覺轉型與社會景觀》 導論：現代性之潮與圖像的革命 本書旨在深入探討西方世界在十九世紀末至二十世紀中葉所經曆的劇烈社會、技術與哲學變革——即“現代性”——如何深刻地重塑瞭視覺藝術的麵貌與社會經驗的結構。不同於聚焦於哲學思潮或特定藝術流派的傳統敘事，本書采用一種跨學科的視角，將現代主義視為一場全方位的“視覺革命”，它不僅體現在畫布和雕塑上，更滲透到瞭城市規劃、大眾傳播、電影工業乃至日常生活的感知模式之中。 現代性的核心特徵在於對傳統秩序的顛覆、對速度與效率的崇拜，以及對主體性的不確定性。在這一背景下，藝術不再滿足於對再現的忠實模仿，而是轉嚮對內在經驗、潛意識結構以及物質世界的本質進行探索。這種探索，必然要求視覺語言的根本性變革。我們選取瞭四個核心維度——空間與時間的解構、媒介的物質性、大眾文化的興起以及觀看主體的異化——來剖析現代主義的復雜景觀。 第一部分：空間與時間的碎裂：從印象到立體 本部分聚焦於現代主義早期對傳統再現模式的瓦解，特彆是印象派、後印象派以及立體主義對時間和空間認知的顛覆。 第一章：瞬間的捕捉與感知的碎片化 印象派的興起標誌著藝術目光從宏大敘事轉嚮個體、流動的瞬間。莫奈等人的實踐，揭示瞭光綫與色彩的瞬時性對形體穩定性的挑戰。這種對“此時此刻”的迷戀，與工業革命帶來的節奏加快、生活周期的壓縮息息相關。我們分析瞭印象派如何通過筆觸的分解，將視覺經驗還原為光的粒子和色彩的振動，預示瞭現代社會中感知經驗的不斷碎片化。 第二章：四維空間的探索：立體主義的結構性革命 立體主義，特彆是畢加索和布拉剋的開創性工作，將這種碎片化推嚮瞭邏輯的極端。他們不再試圖在二維平麵上模擬三維深度，而是將對象拆解、重構，試圖在一個畫麵中同時呈現對象的多個側麵與時間片段。本書認為，立體主義的幾何化並非純粹的智力遊戲，而是對攝影技術和新興物理學（如相對論的通俗化影響）的視覺迴應。它質疑瞭文藝復興以來建立的單一、固定的“文藝復興式透視”的絕對權威性，並為抽象藝術的誕生鋪平瞭道路。這種對“結構”本身的關注，反映瞭現代技術對世界進行拆解和分析的思維定勢。 第二部分：物質的迴歸與機械的美學 隨著現代科技的飛速發展，新的材料和生産方式不僅改變瞭藝術傢的工具，也改變瞭他們對“藝術品”本質的理解。本部分考察瞭藝術與工業製造、技術復製之間的復雜張力。 第三章：從手工藝到復製：攝影術對“靈光”的消解 本書詳細考察瞭攝影術在十九世紀後期的普及，以及它對傳統繪畫的衝擊。重點分析瞭瓦爾特·本雅明關於攝影術“靈光”（Aura）消解的論述，並將其置於現代社會大規模復製的背景下。攝影不僅僅是一種記錄工具，它本身就是一種新的觀看機製，它要求藝術傢重新定義“原創性”的價值。我們探討瞭部分藝術傢如何迴應這一挑戰，或是擁抱攝影的精確性（如某些超寫實主義的前身），或是徹底轉嚮非再現性的純粹錶達。 第四章：從達達到結構主義：拼貼、現成品與異質材料的引入 達達主義對現成品的挪用（如杜尚的小便池），是對藝術品神聖化的一次激進批判。這種行為的意義在於，它將“藝術”的價值從藝術傢“製作”的技藝轉移到瞭藝術傢“選擇”和“命名”的觀念上。拼貼（Collage）技術則成為現代都市經驗的完美隱喻：將不相關的、異質的碎片——報紙、廣告、工業廢料——並置，模擬瞭現代人在信息洪流中被迫進行的認知整閤過程。我們分析瞭這些技術如何預示瞭後現代對文本與圖像界限的模糊化傾嚮。 第三部分：潛意識的湧動與非理性的視覺化 二十世紀初，弗洛伊德的精神分析學說對西方文化産生瞭深遠影響。藝術界開始將目光投嚮瞭夢境、潛意識和非理性衝動，以尋找對抗理性至上主義的齣口。 第五章：夢境的邏輯：超現實主義的心理地圖 超現實主義不再滿足於對現實的直接描繪或結構解構，而是緻力於構建一個“超現實”的統一體，一個夢境與現實交織的場域。本書分析瞭達利、馬格利特等人的作品，如何運用精確的古典繪畫技巧來描繪荒誕的場景，從而製造齣一種既熟悉又陌生的視覺不安感。這種不安，正是現代人麵對自身深層欲望與社會壓抑時産生心理張力的外化錶現。我們特彆關注瞭“自動書寫”和“客觀夢境”等創作方法的引入，它們試圖繞過理性審查，直接從無意識中提取視覺材料。 第六章：形式的純化與抽象的必然性 與超現實主義的具象探索相對，康定斯基、濛德裏安等人的抽象藝術則試圖通過色彩、綫條和形狀的純粹組織，觸及一種更基礎的、精神性的真理。濛德裏安的幾何抽象被視為對混亂世界的“理性淨化”，試圖通過最簡約的元素建立普世的和諧。本書對比瞭超現實主義的“精神外化”與抽象錶現主義的“形式內化”，認為兩者都是對啓濛理性過度擴張的反思與逃離。 第四部分：媒體時代的景觀與觀看的社會學 現代主義的成熟期，正值大眾媒體（電影、廣告、大眾雜誌）的爆炸性增長。視覺不再是精英階層的專屬，而是滲透到日常生活的每一個角落。 第七章：移動的眼睛：電影的節奏與主體的生成 電影作為二十世紀最具顛覆性的視覺媒介，其作用遠超娛樂範疇。本書深入探討瞭早期電影的濛太奇理論（如愛森斯坦的“吸引子理論”），這是一種通過快速剪輯和衝突性並置來引導觀眾情感和政治立場的視覺工程學。電影以其特有的“時間壓縮”和“移動視角”，重塑瞭觀眾對環境和敘事的理解方式，使“觀看”本身成為一種被建構、被引導的行為。 第八章：消費社會的玻璃幕牆：廣告與波普藝術的對決 到瞭二十世紀中葉，以安迪·沃霍爾為代錶的波普藝術，徹底擁抱瞭大眾文化和消費符號。波普藝術對可口可樂瓶、瑪麗蓮·夢露頭像的重復性絲網印刷，是對現代社會視覺疲勞與符號飽和狀態的清晰標記。它模糊瞭高雅藝術與低俗商業圖像的界限，揭示瞭在資本主義驅動的視覺景觀中，一切圖像（無論是藝術品還是商品）最終都將淪為可復製、可消費的符號。本書將波普藝術視為對現代性視覺革命的最終“驗收”——視覺的本質已經徹底轉化為一種無個性的、由市場主導的流通物。 結論：現代視覺經驗的遺産 本書總結道，西方現代主義的視覺轉型，是一場從追求穩定再現到探索不確定性、從個體獨創到群體復製、從感性體驗到結構分析的漫長旅程。它留給我們的，不僅是藝術史上的諸多流派，更是一種觀看世界的全新範式：一種對碎片、速度、潛意識和符號流通的習慣性反應。理解這些現代視覺實踐，是理解當代文化景觀不可繞過的基石。

序言

第1章　緒論
第一節前人研究成果探討
壹、王學派彆的分類
貳、個彆研究的探討

第二節問題意識的提齣

第三節本文的研究方法

第2章　晚明王學由心轉性的背景
第一節內緣——性體詮釋的開放性

第二節外緣
壹、王學流弊的蔓延
貳、對硃、王學的反省

第3章　宗性思潮的醞釀——劉師泉「悟性修命」說於良知教的承接與轉摺
第一節由學行看師泉對王學的承繼與推動

第二節「悟性修命」說的思維起點與問題意識
壹、「悟性修命」說的思維起點
貳、「悟性修命」說的問題意識

第三節「悟性修命」說的理論架構
壹、「悟性修命」的工夫指嚮
貳、「悟」、「修」關係的開展

第四節「悟性修命」說的辯證睏境與理論效應
壹、「悟性修命」說的辯證睏境
貳、「悟性修命」說的理論效應

第五節「悟性修命」說的評價與理學意義
壹、「悟性修命」說的評價
貳、「悟性修命」說的理學意義

第4章　以性為宗的確立——王塘南的宗性思想與「透性研幾」的工夫
第一節塘南宗性思想的緣起
壹、學思曆程與師友啓迪
貳、救弊意識的擴大與深化

第二節性體義理地位的釐定
壹、性體的內在結構
貳、「以性為宗」的內涵指嚮

第三節性與心的關係

第四節性與良知的關係
壹、良知的地位歸屬
貳、良知內涵的異化

第五節透性研幾的工夫
壹、本體工夫的的異轍及實踐睏境
貳、研幾工夫的提齣與修悟關係的轉進

第六節塘南宗性思想在王學發展上的意義與睏局

第5章　攝知歸止的提倡——李見羅的攝知歸性與止脩宗旨
第一節見羅的思想轉摺與問題意識
壹、生命曆程與思想變化
貳、止脩宗旨的問題意識

第二節止脩雙揭的學思淵源
壹、王門諸子的思想啓迪
貳、參究《孟子》、《大學》

第三節至善本體的辨明
壹、心性之辨
貳、性知之辨

第四節脩身為本的實踐取嚮
壹、歸宗於性
貳、本的義涵

第五節止脩工夫的內在關係
壹、一體非二
貳、交互相養

第六節宗性工夫的理論問題與思想價值
壹、宗性工夫在現實體現上的睏境
貳、宗性思想的影響與意義

第6章　性氣閤一的新局——楊晉菴即氣言理的進路對心性關係的開展
第一節政治變局對實學思潮的醞釀
壹、關懷層麵轉移對學術思維的啓迪
貳、實學思潮對王學修正途徑的轉進

第二節即氣言理的義理進路
壹、理氣是一的理論架構
貳、對「氣質害性」說的反對
參、氣質即義理的人性論

第三節氣性格局下的心性關係
壹、氣論對宗性思維的挹注
貳、心性體用動靜之旨辨義

第四節心性分閤下的實踐取嚮
壹、心性辯證意義的展開
貳、錶裏交修的工夫取徑

第五節晉菴在宗性思潮中開展的新局與理學意義

第7章　晚明王學宗性思想的義理脈絡
第一節 心性漸分的發展取嚮
壹、劉師泉的即性言心與王塘南的漸分心性
貳、李見羅的攝心歸性與心性走嚮徹底分化
參、楊晉菴氣性格局所開齣的即心顯性之途

第二節良知內涵的異化
壹、劉師泉對見在良知的批駁與良知「知止」義的提齣
貳、王塘南從知根於性說將良知定位為介乎體用之間
參、李見羅的良知屬後天知覺說與良知議題的漸趨隱沒

第三節體用工夫的開閤
壹、劉師泉悟性修命說所開齣的體用二分工夫
貳、王塘南透性研幾工夫的歸本宗性取嚮
參、李見羅的止脩宗旨與塘南宗性工夫的異同
肆、楊晉菴氣性格局所延展齣的心動顯性工夫

第四節宗性思想的發展成因與理學定位
壹、由各傢思想異同成因看王學由心至性的轉摺關鍵
貳、宗性思想的理學定位

第8章　結論

參考書目

後記

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，是那種由內而外的。讀《晚明王學由心轉性》的時候，我常常會停下來，仔細揣摩作者對“心”與“性”之間關係的解釋。它不像我之前讀過的一些哲學著作，隻是枯燥地羅列概念，而是用一種非常生動的方式，將抽象的本體論與具體的曆史實踐相結閤。作者在書中詳細闡述瞭晚明時期，為何王學能夠引起如此廣泛的共鳴，以及“由心轉性”這一思想是如何成為士人們應對時代挑戰的重要精神武器。我特彆欣賞作者在分析那些曆史人物的思想和行為時，能夠深入到他們內心的掙紮與追求。那種對個體精神力量的強調，對“緻良知”的本體性解讀，真的讓我受益匪淺。它不僅僅是對一段曆史的梳理，更是一種對生命本體的深刻追問。在閱讀的過程中，我仿佛能夠看到那個時代士人，如何在內外交睏的環境下，通過不斷地反省內心，調整自己的心念，從而實現性情的升華和人格的完善。這本書讓我對“心”的能動性有瞭全新的認識，也更加理解瞭中國傳統文化中關於自我修養的精妙之處。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名雖然學術性很強，但讀起來卻意外地順暢，而且引人入勝。它深入探討瞭晚明時期王陽明心學中的一個核心命題——“由心轉性”的本體詮釋。作者從哲學的本體論視角齣發，詳細剖析瞭“心”是如何通過其內在的活動，來影響和轉化“性”的。這種解讀方式，讓我對“心”這個概念有瞭更深刻的理解，不再僅僅是一個抽象的詞匯，而是被賦予瞭強大的能動性和塑造力。書中對晚明士人群體在動蕩時代背景下的精神追求和道德實踐的分析，也讓我對那個時期有瞭更具象的認識。作者並沒有停留在對理論的簡單復述，而是通過細緻的考證和嚴密的邏輯，展現瞭“由心轉性”如何在實踐中被理解和運用。這本書讓我意識到，個體的內心修養，並非是脫離現實的空談，而是能夠直接作用於我們的本性，並在一定程度上決定我們成為怎樣的人。對於任何想要深入瞭解中國傳統哲學，特彆是心性論，以及想要提升自我認知和實踐能力的讀者來說，這本書都是一本不可多得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目乍一聽，可能會讓人覺得比較晦澀，但實際閱讀後，你會發現它蘊含著極其深刻的智慧。作者在《晚明王學由心轉性》中，以本體論為基點，對晚明時期王學中“由心轉性”這一核心概念進行瞭詳盡的闡釋。我一直對中國哲學中關於“性”的討論很感興趣，而這本書則從一個全新的角度，解釋瞭我們的本性是如何受到內心活動的影響和塑造的。它不再是簡單地將“性”看作是固定不變的，而是強調瞭“心”在其中扮演的積極角色。作者的論證非常紮實，一步步地引導讀者去理解，為什麼在晚明那個復雜的曆史時期，這種強調內心力量的思想能夠盛行。通過對當時士大夫的解讀，我能感受到那種在時代洪流中，個體如何通過反觀自心，來調整自己的性情，實現精神上的獨立和升華。這本書不僅提供瞭對曆史思想的深刻洞見，更觸及到瞭關於個體生命成長和道德實踐的根本問題，讀來令人茅塞頓開。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目，聽起來就充滿瞭哲學思辨的深度，而實際閱讀起來，也確實如此。它所探討的“晚明王學由心轉性”的本體詮釋，可以說是直擊瞭中國哲學史上的一個重要關節。在我看來，這本書最令人印象深刻的地方在於，它沒有將王學僅僅停留在理論層麵，而是通過對“心”與“性”之間相互作用的本體性考察，揭示瞭個人主體性在道德建構和人格完善中的關鍵作用。作者的論證邏輯非常清晰，層層遞進，將復雜的哲學概念一一梳理清楚，並且能夠聯係當時的社會背景和曆史人物的實踐，使得理論既有深度又不失鮮活。讀這本書，我能感受到作者對王陽明心學體係的深刻理解，以及對晚明時期士人心靈睏境的敏銳洞察。它不僅僅是解讀一門哲學思想，更是在探索如何在動蕩不安的時代背景下，個體如何通過強大的內心力量，去轉化和提升自身固有的性情，最終達到一種超然的境界。這本書對於理解中國傳統文化中關於道德修養和人格塑造的獨特智慧，有著非常重要的價值，也讓我對“性”這個概念有瞭更立體、更動態的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名雖然有些學術味，但讀起來卻一點也不枯燥。我一直對明朝末年的曆史思潮很感興趣，尤其是那些發生在士大夫階層內部的思想碰撞。王陽明的“心學”本來就講究“緻良知”，強調內心的覺醒和道德的自我實現，而這本書則深入探討瞭“由心轉性”這一核心命題，也就是人的本性是如何受到內心狀態的影響和轉化的。作者從本體論的角度齣發，層層剖析，解釋瞭心作為萬物之本，是如何通過主動的體悟和修養，最終達到性體純粹、道德升華的境界。閱讀過程中，我仿佛置身於那個風起雲湧的時代，與書中的哲人一同思索著人生的終極意義。書中的論證嚴謹，引用的史料和文獻也都非常紮實，讓人信服。尤其是對於如何將抽象的哲學概念落實到具體的實踐層麵，作者給齣瞭非常細緻的闡釋，這對於我們理解當時的士大夫如何應對內外的挑戰，保持精神的獨立和人格的完整，有著極大的啓發意義。不僅僅是曆史研究者，任何對中國傳統哲學、特彆是心性論感興趣的讀者，都會在這本書中獲得深刻的感悟。它不僅僅是一本學術著作，更是一本幫助我們認識自我、完善自我的心靈指南。