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漢魏六朝詩講錄

　　本書是對漢魏六朝時期代錶性詩人及其作品的鑑賞評點，
　　葉嘉瑩先生從具體的個體詩人入手，以深入淺齣的講解評析，
　　闡述瞭曆史背景、社會現狀和詩人的身份地位、品性纔情對其作品的深刻影響，
　　並展示瞭整個漢魏六朝時期文學的整體風貌，
　　以及這個時期的詩歌在中國文學史上的地位和承先啓後的過渡作用。

阮籍詠懷詩講錄

　　阮籍是中國文學史上繼建安文學之後正始文學時代的詩人。
　　當時正處於魏晉之交，社會上的文士外錶看來放蕩不羈、不守禮法，
　　而內心深處卻懷有許多悲愴和痛苦。
　　阮籍的詩寄託幽微，蘊藉深厚，在痛苦無人可訴的時候，
　　把零亂的悲苦的內心感情用詩錶現齣來，這是一個亂世詩人的悲苦心聲。

　　葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專傢，以其生動優美的語匯和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人復雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做瞭一次次的心靈發現之旅。

陶淵明飲酒及擬古詩講錄

　　陶淵明生逢曆史上充滿瞭戰亂與災荒的黑暗時代，親見東晉的滅亡。
　　身處這樣的亂世，如何能夠持守住內心之中的一份平安，這也是詩人終其一生努力的目標。

　　書中葉嘉瑩先生講解陶淵明的飲酒詩和擬古詩，解讀並深入詩人之內心，
　　從詩的風格剖析陶淵明感情中的、孤獨、悲愴，
　　讓讀者循著低迴宛轉的情思意念的流動，走入詩人的內心世界。

　　葉嘉瑩教授，這位中西公認的當代講授詩詞最富盛名，成就最高、影響力最廣的國寶級學者。她將詩詞之美融會通達，信手拈來，深藏詩詞文采背後的人情與哲理剎時浮現。她一一細訴名傢的背景、傳承，巧妙揉閤個彆際遇、情性、技巧，讓讀者學會發掘、體會其作品的意境寄託。聽她娓娓道來詩詞深意，首首興味盎然，彷彿與曆代名傢交遊，不僅瞭解文采之美，更可體會詩人們如何將纔情與秉賦融入詞句，織齣中國文人的獨特生命情調。譬如陶淵明不為五鬥米摺腰的高潔、李白如天仙降世的狂放、杜甫懷憂生靈的剴切、蘇東坡超脫官場的豪情……，無不真實又貼近。通過葉嘉瑩教授的提點，還原瞭古人的天寬地闊與心靈的深度，幫助現代讀者照見自己的生命起伏，從中汲取安身立命的活水養分，這是受用一生的智慧。

作者簡介

葉嘉瑩 

　　1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文係。自1945年開始，任教生涯長達六十五年以上。曾在颱灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授，並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇傢學會院士」，是加拿大皇傢學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、颱灣輔仁大學傑齣校友奬與斐陶斐傑齣成就奬。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。

　　1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦瞭「中華古典文化研究所」，並捐獻齣自己退休金的一半（10萬美金）設立瞭「駝庵奬學金」和「永言學術基金」，用以吸引和培養優秀人纔，從事中國古典文學方麵的普及和研究工作。

　　著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

漢魏六朝詩講錄

葉嘉瑩作品集序言
第一章　緒論
第一節　詩歌的感發之一
第二節　詩歌的感發之二
第三節　詩歌中形象與情意的關係之一
第四節　詩歌中形象與情意的關係之二
第五節　詩體的演變之一
第六節　詩體的演變之二
第七節　詩體的演變之三
第八節　詩體的演變之四

第二章　古詩十九首
第一節　概論
第二節　《行行重行行》
第三節　《青青河畔草》、《今日良宴會》
第四節　《西北有高樓》
第五節　《東城高且長》

第三章　建安詩歌
第一節　概論
第二節　曹操之一
第三節　曹操之二
第四節　樂府敘事詩、悲憤詩、四愁詩
第五節　曹丕之一
第六節　曹丕之二
第七節　曹植之一
第八節　曹植之二
第九節　曹植之三
第十節　王粲

第四章　正始詩歌
第一節　概論
第二節　阮籍之一
第三節　阮籍之二
第四節　阮籍之三
第五節　阮籍之四
第六節　阮籍之五
第七節　阮籍之六
第八節　嵇康之一
第九節　嵇康之二
第十節　嵇康之三

第五章　太康詩歌
第一節　潘嶽
第二節　張華
第三節　陸機之一
第四節　陸機之二
第五節　左思之一
第六節　左思之二
第七節　左思之三
第八節　左思之四

第六章　時代風氣以外的兩位詩人
第一節　傅玄之一
第二節　傅玄之二
第三節　陶淵明之一
第四節　陶淵明之二
第五節　陶淵明之三
第六節　陶淵明之四
第七節　陶淵明之五
第八節　陶淵明之六

第七章　永嘉詩歌
第一節　劉琨
第二節　郭璞之一
第三節　郭璞之二

第八章　元嘉詩歌
第一節　謝靈運之一
第二節　謝靈運之二

阮籍詠懷詩講錄

葉嘉瑩作品集序言
原版前言
一　意旨遙深的詩人 阮籍
二　寄興幽遠的詩歌 阮籍的詠懷詩
三　品讀與賞析
夜中不能寐
二妃遊江濱
嘉樹下成蹊
昔日繁華子
天馬齣西北
登高臨四野
開鞦兆涼氣
平生少年時
昔聞東陵瓜
步齣上東門
昔年十四五
徘徊蓬池上
炎暑惟茲夏
灼灼西隤日
獨坐空堂上
北裏多奇舞
湛湛長江水

陶淵明飲酒及擬古詩講錄

葉嘉瑩作品集序言
前言
《詩詞講錄》序
飲酒詩講錄
一　陶淵明的時代
二　陶淵明的思想
三　陶淵明的經曆
四　陶淵明的飲酒組詩
　　衰榮無定在　　積善雲有報　　道喪嚮韆載　　棲棲失群鳥　　行止韆萬端鞦菊有佳色　　青鬆在東園　　清晨聞叩門　　在昔曾遠遊　　顔生稱為仁長公曾一仕　　有客常同止　　故人賞我趣　　貧居乏人工　　少年罕人事幽蘭生前庭　　子雲性嗜酒　　疇昔苦長飢　　羲農去我久
擬古詩講錄
一　陶淵明的齣仕與「任真」
二　陶淵明的歸隱與抉擇
三　陶淵明的矛盾與悲慨
四　陶淵明的《閑情賦》
五　陶淵明的擬古組詩
　　榮榮窗下蘭　　辭傢夙嚴駕　　仲春遘時雨　　迢迢百尺樓
　　東方有一士　蒼蒼榖中樹　　 日暮天無雲　　少時壯且厲
　　種桑長江邊

漢魏六朝詩講錄

本書所講的，主要是漢魏六朝的詩歌。不過在正式講詩之前，我先要把中國詩歌中一些最基本的概念作一個簡單的介紹，內容包括以下三個部分：詩歌的感發、詩歌中形象與情意的關係、詩體的演變。現在先講第一部分—詩歌的感發。

我們要瞭解詩，就需要涉及中國古代詩歌理論中一些比較重要的著作，首先就是《毛詩‧大序》。中國古代有一部書叫作《詩經》，它收集瞭從西周初期到春鞦中期的詩歌作品共三百零五篇，是我國最早的一部詩歌總集。後來，有齊、魯、韓、毛四傢為它作注，四傢中對後世影響最大的是毛氏的注本，也就是《毛詩》。《毛詩》中每一首詩的開頭都有一個序，其中第一首詩《關雎》的序較長，起著總論的作用，所以叫作《大序》。《毛詩‧大序》說：

詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這一段話很重要，不但闡明瞭什麼是「詩」，而且還進一步解釋瞭詩與歌、與舞的關係。所謂「情動於中而形於言」就是說，你的情意在你心中活動，這種活動如果透過語言錶達齣來，那就形成瞭詩。可是，你的情意又是怎樣活動起來的呢？是什麼東西使它活動起來的？這我們就要看中國古代的另一本書《禮記》瞭。

《禮記》中有一篇叫作《樂記》。《樂記》中說：「人心之動，物使之然也。」它說是外物使人內心的情意活動起來的。那麼我們就又要問瞭：這「物」又是指的什麼？它為什麼能使人內心的情意活動起來？我現在還要引中國詩歌批評史上的另一篇重要文章—鍾嶸的《詩品序》。鍾嶸是南北朝齊梁時期的作傢，他有一部著作叫作《詩品》，其中的序文就是《詩品序》。鍾嶸在《詩品序》中說：

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。

他以為，能夠使外物活動起來，從而引起你內心感動的，那是「氣」。古人以為，宇宙之間有陰陽二氣，是它們的運行纔産生瞭天地萬物和四時晨昏。比方說，夏天陽氣最旺盛，但到瞭夏至日，陽氣盛到極點就開始衰落，陰氣逐漸增生，慢慢地就天氣寒冷草木凋零。等到陰氣發展到極點就是鼕至，從鼕至日這一天起陽氣又開始增生，於是天氣又慢慢地變暖。由於四季冷暖不同，所以大自然中的各種景象和草木鳥獸的形態也各不相同，而人的內心也就隨著外物的這些變化而受到感動。

受到什麼樣的感動呢？舉個例子來說吧，晉代詩人陸機在他的《文賦》中曾說：「悲落葉於勁鞦，喜柔條於芳春。」為什麼鞦天會引起人悲傷，春天會引起人歡喜？因為，春天草木的萌發使人聯想到生命的美好，鞦天草木的凋零使人聯想到生命的衰老和終結。這就是外物對人心的一種觸動。而當你的內心被感動得無法平靜時，你就要想辦法把這一份感動錶達齣來，這就是「搖蕩性情」瞭；至於「形諸舞詠」，我們也可以舉個例子來看，據說晉朝大將軍王敦每當喝完瞭酒就吟誦魏武帝的詩，一邊吟一邊用如意敲打珊瑚唾壺，天長日久，竟把唾壺敲齣瞭很多缺口。由此看來，《詩‧大序》中的那句「永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也」，說得真是一點兒也不錯的。

既然外物能夠引起作詩的感動，那麼我們就要對它進行一番討論瞭。一般來說，外物可以分成兩類，一類是自然界的「物象」；一類是人事界的「事象」。現在我們先來討論自然界的「物象」。

其實，前文中提到的「悲落葉」的「勁鞦」和「喜柔條」的「芳春」，就都屬於自然界的物象。此外，鍾嶸《詩品序》裏也舉瞭一些物象，我們來看看他所舉的都是些什麼：

若乃春風春鳥，鞦月鞦蟬，夏雲暑雨，鼕月祁寒，斯四候之感諸詩者也。

鍾嶸說，春夏鞦鼕四季的景物，比如春天的風和鳥，鞦天的月和蟬，夏天的雲和雨，鼕天的冰雪嚴寒，都能夠感動詩人，從而使他們寫齣美好的詩。下麵，我就將結閤一些具體的詩例來說明詩人是如何因這些物象而引起感動的。

南唐詞人李後主在他的《虞美人》小詞裏說：「小樓昨夜又東風，故國不堪迴首月明中。」又在另一首《望江南》小詞裏說：「多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時遊上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。」這兩首詞裏都提到瞭春風和明月，所引起的卻是一種悲傷痛苦的感情。因為李後主破國亡傢，成瞭俘虜，被從故國金陵帶到北宋的都城汴京拘禁起來。以往每年春風吹來時，他都是以帝王的身分在禦花園裏看花賞月；而現在春風吹來時，他已經失去瞭傢國，連性命都掌握在人傢手裏。春風明月雖然常在，但舊時那種看花賞月的自由生活永遠也不會再有瞭。這是一種由「對比」而産生的感動。另外，我還可以舉一種由「共鳴」而産生的感動，那就是屈原《離騷》的「日月忽其不淹兮，春與鞦其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」。他說，太陽和月亮每天都在匆匆運行，不會為任何人而停留，春天與鞦天往來交替，草木又漸漸凋零瞭，而當你看到草木凋零的時候，就會聯想到自身也將像這些草木一樣衰老、死亡。

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