具體描述
在《群星熠熠－－颱灣當代詩人析論》一書中，林於弘迴到教授身分，以學術的觀點評析十位颱灣當代詩人：張秀亞、嚮明、管管、席慕蓉、黃榮村、蕭蕭、莫渝、嚮陽、鍾喬及江文瑜。其中有創作不輟、聲名遠播的專業作傢，但也有跨界書寫、轉換跑道的其他學者，他們對颱灣新詩耕耘的錶現與成就，都有值得你我迴顧省思的重要價值。
作者簡介
林於弘
1966年生，颱北市人。颱灣師範大學國文研究所博士，曾任國小、國中、高職及大專教師，現為颱北教育大學語文與創作學係教授，學術專長為語文教學及當代颱灣文學，創作以新詩為主，並兼涉散文及傳統詩。著有詩集《進化原理》、《文明併發癥》、《航行，在詩的海域》及《縱橫福爾摩沙》，論著《颱灣新詩分類學》、並編有《大專國文選》、《現代新詩讀本》等。
著者信息
圖書目錄
自序 仰望的姿態
張秀亞新詩的四季書寫
嚮明詩作的形式特徵與內容意涵－－以「詩選」為例
「詩選」中的管管詩作及其特色
席慕蓉新詩的草原書寫研究－－以《我摺疊著我的愛》為例
黃榮村詩作及詩論研究
愛在何方？情歸何處？－－蕭蕭愛情詩的思維與實踐
莫渝「類型詩作」的錶現方式與主題意涵
颱語詩中的反諷世界－－以嚮陽《土地的歌》為例
嚮陽新詩創作類型論
鍾喬現代詩的書寫意涵與人文理念
江文瑜詩作的主題意涵與書寫策略
圖書序言
愛在何方？情歸何處？──蕭蕭愛情詩的思維與實踐
蕭蕭（蕭水順，1947～）是颱灣中生代著名的散文傢、詩人與評論傢，其個人詩集迄今共有11冊齣版，包括：《舉目》（1978年6月）、《悲涼》（1982年11月，並收入《舉目》所有的詩作）、《毫末天地》（1989年7月）、《緣無緣》（1996年3月）、《雲邊書》（1998年7月）、《皈依風皈依鬆》（2000年2月）、《凝神》（2000年4月）、《蕭蕭．世紀詩選》（2000年5月）、《後更年期的白色憂傷》（2007年12月）、《草葉隨意書》（2008年10月）、《情無限．思無邪》（2011年3月）。關於其詩作的特點，也如陳巍仁所言：「綜觀蕭蕭的詩作，有兩個特色最常被提齣，一是『小』，二是『禪』」。是以曆來討論蕭蕭的詩作，也多聚焦於「小詩的形式」與「禪思的意境」這兩大闆塊。然而作為一種書寫的可能內涵，蕭蕭對於「愛情」的態度又是如何？
《毛詩序》雲：「詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩。」詩人的寫作方嚮，是由詩人的內心主導，而主導的力量，便是一己的詩觀。詩觀是詩人創作的核心，自然也主導其寫作的趨嚮，蕭蕭曾自述：
詩是從「詩緣情」的內在衝動，有我的、感性的開始，而後纔有積極的、知性的、有我的「詩言誌」。「詩緣情」是無法控禦的內在衝動，是憑空而來的靈思；「詩言誌」則是理性的、省思的，講究傳達方法的言說。最後希望達至「詩（思）無邪」的無我境界 。
這三個彼此承接、先後遞進的層次，也正是蕭蕭對於新詩的創作態度，他更進一步解釋：
「詩緣情」→「詩言誌」→「詩無邪」，是詩的三部麯，「詩緣情」從無到有（從無情無思到有情有詩），「詩言誌」從有到有（從有情無思到有物有法），「詩無邪」從有到無（從有方法到無不可用的方法，從有境界到無不可入的境界），這是我寫詩的理想 。
蕭蕭最終雖隻拈齣「空白」二字作為詩觀，隻是「空白」的理想究竟該如何落實？是司空圖的「不著一字，盡得風流」，還是嚴羽的「羚羊掛角，無跡可求」？就錶現的方式言，「情感、思想、觀念、意誌、經驗、體悟，都可以成為詩的內容」 。事實上，蕭蕭在第一本詩集《舉目》就已明確指齣：
從天到人的關心，從人到地的熱愛，我有著很深很深的冥閤為一的觀念。……。這是我最新的作品，均是最老最舊，一直流盪在心中的感情 。
雖說這裏的「感情」並非專指「愛情」，但作為感情的重要成分，蕭蕭怎能無動於衷？蕭蕭雖不似眾多專以愛情詩而聞名的現代詩人，但是這一類詩作的書寫，應該也是落實其個人創作理念的方式之一。因此針對其愛情詩的寫作意圖加以窺探，也當是建構蕭蕭寫作闆塊中所不容忽視的一環。
蕭蕭（蕭水順，1947～）是颱灣中生代著名的散文傢、詩人與評論傢，其個人詩集迄今共有11冊齣版，包括：《舉目》（1978年6月）、《悲涼》（1982年11月，並收入《舉目》所有的詩作）、《毫末天地》（1989年7月）、《緣無緣》（1996年3月）、《雲邊書》（1998年7月）、《皈依風皈依鬆》（2000年2月）、《凝神》（2000年4月）、《蕭蕭．世紀詩選》（2000年5月）、《後更年期的白色憂傷》（2007年12月）、《草葉隨意書》（2008年10月）、《情無限．思無邪》（2011年3月）。關於其詩作的特點，也如陳巍仁所言：「綜觀蕭蕭的詩作，有兩個特色最常被提齣，一是『小』，二是『禪』」。是以曆來討論蕭蕭的詩作，也多聚焦於「小詩的形式」與「禪思的意境」這兩大闆塊。然而作為一種書寫的可能內涵，蕭蕭對於「愛情」的態度又是如何？
《毛詩序》雲：「詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩。」詩人的寫作方嚮，是由詩人的內心主導，而主導的力量，便是一己的詩觀。詩觀是詩人創作的核心，自然也主導其寫作的趨嚮，蕭蕭曾自述：
詩是從「詩緣情」的內在衝動，有我的、感性的開始，而後纔有積極的、知性的、有我的「詩言誌」。「詩緣情」是無法控禦的內在衝動，是憑空而來的靈思；「詩言誌」則是理性的、省思的，講究傳達方法的言說。最後希望達至「詩（思）無邪」的無我境界 。
這三個彼此承接、先後遞進的層次，也正是蕭蕭對於新詩的創作態度，他更進一步解釋：
「詩緣情」→「詩言誌」→「詩無邪」，是詩的三部麯，「詩緣情」從無到有（從無情無思到有情有詩），「詩言誌」從有到有（從有情無思到有物有法），「詩無邪」從有到無（從有方法到無不可用的方法，從有境界到無不可入的境界），這是我寫詩的理想 。
蕭蕭最終雖隻拈齣「空白」二字作為詩觀，隻是「空白」的理想究竟該如何落實？是司空圖的「不著一字，盡得風流」，還是嚴羽的「羚羊掛角，無跡可求」？就錶現的方式言，「情感、思想、觀念、意誌、經驗、體悟，都可以成為詩的內容」 。事實上，蕭蕭在第一本詩集《舉目》就已明確指齣：
從天到人的關心，從人到地的熱愛，我有著很深很深的冥閤為一的觀念。……。這是我最新的作品，均是最老最舊，一直流盪在心中的感情 。
雖說這裏的「感情」並非專指「愛情」，但作為感情的重要成分，蕭蕭怎能無動於衷？蕭蕭雖不似眾多專以愛情詩而聞名的現代詩人，但是這一類詩作的書寫，應該也是落實其個人創作理念的方式之一。因此針對其愛情詩的寫作意圖加以窺探，也當是建構蕭蕭寫作闆塊中所不容忽視的一環。
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