跨文化視域下的儒傢倫常（上） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 儒傢倫理
• 跨文化研究
• 倫理學
• 文化哲學
• 中國哲學
• 傳統文化
• 倫常思想
• 文化比較
• 價值觀念
• 學術著作

　　「儒傢倫常」（Confucian Ethos）意指儒傢的倫理常道，包括理論、規範，亦包括它在世間各領域之實踐與施作之義及其現象。本書旨在關注儒傢倫常在「跨文化視域」（intercultural perspective）下的新典範之詮釋和理解，探討在跨文化的交流、互動、會通、對話之下，儒傢能否自傳統中轉化、創造，以因應既全球化又重視在地的新時代，同時更作齣它的人文貢獻。

　　颱師大漢學研究團隊精選2012年於國傢圖書館舉辦之「跨文化視域下的儒傢倫常」國際學術研討會的17篇論文，時間從上古經中世、近世而到當代；地域橫跨瞭中國、日、韓與越南；學術兼及儒、釋、道以及西哲。既閤乎跨文化視域之要旨，亦跨越時空架構以及思想大教來會通儒傢倫常之道與學。儒傢的創新性和當代性的返本開新，希因此專書齣版而得以振興發揚。

作者簡介

潘朝陽

　　1951年生於颱灣苗栗，客傢人。颱灣師範大學地理研究所博士。國立颱灣師範大學東亞學係教授兼僑教學院院長及僑生先修部主任、地理係閤聘教授；曾任《思與言》編委、《鵝湖月刊》主編，現任《海峽評論》編委、鵝湖月刊社社長，發錶論文數十篇，並著有《儒學的環境空間思想與實踐》、《時代憂患與國族思維》……等學術專著多種。

　　學術專長為：地理環境思想、思想的區域研究、文化地理、宗教地理、颱灣地理、中國儒學、颱灣儒學等。

探索現代性挑戰下的古典智慧：一本關於中國古代哲學與社會思想的綜閤研究 本書旨在深入剖析中國古代哲學與社會思想的核心議題，尤其聚焦於那些在現代社會轉型期依然閃耀著思想光芒的經典文本與理論框架。我們不迴避這些古老智慧在麵對全球化、技術革新與多元文化衝擊時的復雜性與挑戰，而是緻力於提供一種既尊重其曆史語境，又能激活其當代價值的闡釋路徑。 第一部分：思想淵源與經典詮釋 本捲首先將讀者帶迴先秦思想的沃土，係統梳理儒傢、道傢、法傢及墨傢等主要學派的奠基性貢獻。重點在於對《論語》、《孟子》、《莊子》、《道德經》以及《韓非子》等核心經典的細緻解讀，力求超越傳統的“概念對譯”，深入挖掘其內在的邏輯結構與實踐指嚮。 儒傢思想的內在張力： 我們將重點探討仁、義、禮、智、信的有機聯係，而非將其視為孤立的道德條目。特彆關注“剋己復禮為仁”在不同曆史階段的解釋演變，以及孟子“性善論”在迴應荀子“性惡論”時所建立的形上學基礎。此處，我們尤其關注“中庸之道”的辯證法意義，探討其如何作為一種處理復雜情境的智慧，而非簡單的摺中主義。 道傢哲學的空間觀與時間觀： 道傢思想的“無為”並非消極避世，而是一種對自然秩序的深刻洞察。本部分將分析“道”作為本體論原則的復雜性，以及“自然”在道傢體係中對人類社會建製的批判性參照意義。通過對《莊子》寓言的精妙分析，闡釋其如何解構僵化的等級觀念和人為的知識體係。 法傢與墨傢的現實關懷： 法傢思想的“勢、術、法”構成瞭古代國傢治理的強有力模型。我們將分析其對人性的現實主義預設，以及其在實現中央集權和維護社會秩序方麵的有效性與局限性。墨傢思想的“兼愛”與“非攻”，則被置於其功利主義的道德基礎上進行考察，探究其在古代社會衝突中的調解作用。 第二部分：經學、史學與政治哲學 中國古代思想的生命力很大程度上體現在其與政治實踐和曆史敘事的緊密結閤。本部分將目光投嚮漢代獨尊儒術後，經學如何成為知識生産的核心範式，以及史學如何承擔起道德教化與政治論辯的重任。 漢代經學的範式構建： 我們探討董仲舒如何融閤陰陽五行學說，將先秦的倫理學提升至天人感應的宇宙論高度，從而為皇權提供瞭神聖化的辯護。這種體係化的構建，既鞏固瞭政治結構，也為後世的士人提供瞭固定的闡釋框架。 史官傳統與“鑒往知來”： 以《史記》和《資治通鑒》為代錶的史學著作，並非簡單的事件記錄，而是蘊含著深刻的政治哲學。我們將分析“褒貶”的藝術，探討史傢如何在敘事中植入道德評判，以及他們如何通過對興亡得失的描繪，來暗示當世君主的治理之道。這部分將著重分析“天命靡常”的觀念如何在曆史的循環中得到不斷的再確認。 古代政治倫理的實踐睏境： 探討古代政治思想中理想與現實的落差。例如，如何調和“賢能政治”的追求與官僚製度的惰性之間的矛盾；以及在王朝更迭中，士大夫群體如何通過“清議”和“氣節”來維護其道德主體性。 第三部分：宋明理學與知識論的轉嚮 宋代是中國思想史上一次重大的“知識論迴歸”，理學的興起標誌著對佛教、道教哲學的超越與吸收，最終形成瞭以“心性論”為核心的知識體係。 程硃理學的“格物窮理”： 本部分將詳細闡釋硃熹的“理”——作為宇宙萬物的內在秩序和道德準則——如何被認知。重點分析“格物緻知”的實踐路徑，探討這種嚮內探索世界本源的方法論，如何指導瞭對外部世界的認知和人自身的道德修養。 陸王心學的革命性突破： 陸九淵和王陽明的“心即理”是對硃熹體係的激進迴應。我們將深入剖析“緻良知”和“知行閤一”的內涵，強調其將道德實踐與知識獲取融為一體的嘗試。這種對主體內在力量的強調，為後世的個體解放思想埋下瞭伏筆。 理學對社會生活的影響： 理學對宗族、婚姻、教育等社會形態的規範作用不容忽視。本捲將審視理學在“存天理，滅人欲”的指導下，如何塑造瞭傳統社會的性彆角色和傢庭結構，以及這種規範在現代社會語境下引發的諸多爭議。 第四部分：中國思想的現代性睏境與齣路 在閉關自守的時代結束後，中國古代思想麵臨著前所未有的衝擊。本部分著眼於十九世紀末到二十世紀初，知識分子如何迴應西方現代性的挑戰，以及他們如何重構中國傳統思想的遺産。 傳統思想的“改造”與“批判”： 考察梁啓超、鬍適等人對傳統思想的初步批判，分析他們如何試圖在傳統中尋找現代化的資源，例如對墨傢和法傢的重新發掘，以及對儒傢“進化”潛能的論證。 知識的本土化與超越： 探討在新的學術範式下，如西方社會科學方法引入後，中國古代社會結構、政治製度和道德觀念如何被重新概念化和研究。這涉及對傳統“傢國同構”模式的解構，以及對古代權力運作邏輯的細緻描繪。 本書最終目標是提供一個多維度、相互參照的古代中國思想圖景，幫助讀者理解這些深刻的理論是如何在曆史的洪流中形成、發展，並在不同的曆史關口展現齣其韌性與轉化的可能。它是一部關於如何傾聽古人言語，並用現代之耳去聆聽其深層迴響的學術探究。

序............................................................................................ 潘朝陽 i

【當代新儒傢與儒傢倫常篇】
導言........................................................................................ 鬍元玲 003
一、 「儒傢民主政治」如何可能？
　　從當代新儒傢齣發思考................................................ 黃俊傑 007
二、 離散與安居
　　當代新儒傢牟宗三的原鄉棲息和異鄉漂泊................ 潘朝陽 021
三、 儒傢倫常在現代以後的價值重建
　　以「道德的理想主義」為中心.................................... 黃麗生 073
四、 人性何以是善？
　　梁漱溟在《人心與人生》一書中的論證.................... 鬍元玲 141

【東亞儒傢倫常篇】
導言........................................................................................ 張崑將 173
五、 近世東亞儒者對忠孝倫常衝突之詮釋比較.............. 張崑將 177
六、 朝鮮王朝儒傢倫常之推移和特性.............................. 權五榮 213
七、 韓儒田艮齋「性為心宰」的道德實踐涵義.............. 楊祖漢 231
八、 日本近世庶民教育中的儒傢倫常
　　以寺子屋教科書「往來物」為探討中心.................... 藤井倫明 261
九、 越南南部文化中的儒傢倫常觀念之變遷................... 阮玉詩 295
漢學研究叢書編輯委員會.................................................................... 314

導言

鬍元玲

　　本書第一單元「當代新儒傢與儒傢倫常」收錄的四篇論文，皆涉及對當代新儒傢的探討。

　　第一篇是黃俊傑的〈「儒傢民主政治」如何可能？從當代新儒傢齣發思考〉，反映齣當代新儒傢對於五四運動「德先生」的關懷，希冀從儒學傳統中開創民主政治，而這其中當屬徐復觀先生所論最為詳盡。此文以徐復觀對「儒傢民主政治」的思考為探討對象，指齣徐復觀的理論涉及兩個問題：其一是「道德主體性」如何客觀化而開展齣民主政治，亦可說是儒傢政治學理論的問題，而徐復觀主張必須進行所謂「主體性的轉換」，從以往的以統治者為起點，轉換為以被統治者為起點；其二是「儒傢民主政治」的社會基礎何在，此為儒傢政治經濟學的問題，而徐復觀認為就在於自耕農階級。然而，作者進一步析論，以自耕農階級作為儒傢民主政治的社會基礎，並不符閤現實發展，但「人民主體性」的轉嚮可以與現代民主政治相接軌，而儒傢「仁」的精神亦可補西方民主政治之不足。

　　第二篇是潘朝陽的〈離散與安居當代新儒傢牟宗三的原鄉棲息和異鄉漂泊〉，以當代新儒傢最具代錶性的牟宗三先生為討論對象。此文首先分析離散之意涵，並以曆史上著名文人及儒者的離散與安居為例作為說明，融閤古代詩文及西方地理學的論述；接著，運用學界甚少注意的牟宗三《五十自述》作為文本依據，細述牟宗三少年時期的經曆，在蒼茫大地上，靜觀四季更迭之美，徘徊於宗廟墓園之間，這是在傢園鄉土上的安居。然而，隨著時代變局，青壯年時期的牟宗三由安居轉變為離散，傢園遭逢摧殘、祖屋宅捨毀壞、傢人分散離析，心中充滿憂憤悲涼。盡管如此，大半生漂泊的牟宗三，內心其實擁有明晰的定盤針，亦即對儒傢良知德慧的堅定信念，從而終能於此得到安居。

　　第三篇是黃麗生的〈儒傢倫常在現代以後的價值重建以「道德的理想主義」為中心〉，此文討論西方學者對於現代、後期現代及後現代的論述，並與牟宗三在五十年代所撰寫而後結集成書的《道德的理想主義》相互對照。近一百年前的五四新文化運動，知識份子大力引介西學，提倡民主與科學，這是現代性的追求。對於全盤西化及反傳統的高昂呼聲，當代新儒傢採取的是融通之道，堅守傳統儒傢價值理念的同時，不忘積極麵對西學、迴應西學，以期建立儒學在當今之世的創造性轉化。在當時看來，新儒傢的聲音顯得微弱甚至遭受誤解。然而，於今審視我們週遭及世界其他地方，各式諸如國際政治、國際金融、思想文化、生態資源等危機潛伏欲動，似乎隻有後現代的價值轉嚮方可對治。正是在這樣的情境之下，五十多年前牟宗三提齣的喚醒人之價值意識、文化意識與曆史意識的道德理想主義，其實與後現代論述頗多相呼應之處，此亦可見牟宗三對現代文明危機的先見之明，以及其論點在現今社會的價值。

　　第四篇是鬍元玲的〈人性何以是善？梁漱溟在《人心與人生》一書中的論證〉，以當代新儒傢梁漱溟先生的《人心與人生》一書為探討對象，試圖發掘這本書的價值及蘊藏於其中的主旨。此書嚮來罕為學界所留意，實則是梁漱溟本人最為看重的著作，可說是對五四運動「賽先生」的迴應，企圖以現代科學新知來解釋儒傢的性善論。此文討論梁漱溟主張的心所具有的三個特徵，進而歸結於「自覺」，此即人有趨嚮於善的可能。從孟子的性善到王陽明的良知，道德修養的根基就在於人人皆有嚮上嚮善的潛能。每一位以儒自任之士，無不相信人的心靈是可以提升的，他們努力於心靈的提升，也努力讓這個世界更美好。他們願意這樣看自己、看他人、看世界，梁漱溟即是抱持這一理念始終不二之人。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程，就像是經曆一場思想的“奇幻漂流”。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他巧妙地將那些看似遙遠甚至有些刻闆的儒傢倫常，置於一個流動的、多維度的跨文化視野中進行考察。我尤其被書中所描繪的那些具體情境所吸引，它們並非是脫離現實的空談，而是充滿瞭鮮活的生命力，讓我得以窺見儒傢思想在不同文化土壤中的落地生根與演變。其中一些章節的論述，直擊核心，觸及瞭我內心深處關於倫理、責任、傢庭以及社會關係的諸多思考。我感覺作者並非是要強行灌輸某種觀點，而是邀請讀者一同參與到一場關於“何以為人”、“如何立身”的深刻對話中。這種開放式的探討，讓我覺得非常受用，也激發瞭我更多的好奇心，想要去對比和反思自己所處的文化環境中的相似與差異。這本書不僅拓寬瞭我的視野，更重要的是，它促使我去重新審視和定義一些長期以來被視為理所當然的觀念。

评分☆☆☆☆☆

我最近在讀一本關於儒傢倫常的著作，不得不說，它給我帶來瞭一種前所未有的閱讀體驗。作者的立意非常高遠，他不僅僅是在介紹儒傢思想本身，更是將其放置在一個全球性的、多元化的語境中進行考察。我注意到書中對不同文化背景下，人們如何理解和實踐“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”這些核心概念的對比和分析。這讓我深刻地意識到，即使是源自同一文化的思想，在不同的文化土壤中也會呈現齣截然不同的麵貌。我特彆欣賞作者在處理這些復雜議題時的審慎和客觀，他沒有簡單地褒揚或貶低任何一種文化，而是力求呈現一種更加全麵和 nuanced 的理解。這本書的內容非常豐富，涉及瞭曆史、哲學、社會學等多個領域，但作者的處理方式卻異常的流暢和引人入勝。我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在與不同文化中的思想進行一場跨越時空的對話，這種體驗是無比寶貴的。

评分☆☆☆☆☆

我最近接觸的一本關於儒傢倫常的書，給我留下瞭極其深刻的印象，它以一種非常獨特的視角，為我打開瞭一扇瞭解中國傳統文化的新窗口。作者的分析非常深入，他沒有停留在對儒傢經典字麵意義的解讀，而是將目光投嚮瞭更廣闊的跨文化領域，去考察這些倫常觀念在不同文化碰撞中所産生的火花。我尤其欣賞作者在處理那些敏感且復雜的議題時的 nuanced 方法，他展現瞭對不同文化價值體係的尊重，也促使我去思考，在全球化日益深入的今天，如何纔能更好地理解和溝通彼此。書中涉及的案例和論據都顯得十分紮實，讓我感覺作者在進行一項嚴謹而富有創造性的學術探索。讀這本書的過程，就像是在進行一場跨越時空的思想旅行，讓我對人類文明的多樣性和共同性有瞭更深的認識，也為我提供瞭許多新的思考維度。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一感覺是，它擁有著一種“對話”的精神。作者不是單方麵地闡述，而是仿佛在邀請我們這些讀者，一起走進一個開放的討論空間。我特彆關注的是，書中是如何將中國傳統文化中的儒傢倫常，與西方或其他文化中的價值觀進行比較和對照的。這讓我看到瞭許多意想不到的聯係和差異，也引發瞭我對“普適性”與“文化獨特性”的深入思考。我從書裏讀到瞭很多關於傢庭、人際關係、社會責任的討論，而這些討論，在不同的文化語境下，都展現齣瞭不同的解讀方式和實踐路徑。作者的敘述方式非常生動，他似乎很擅長用平實的語言去剖析深刻的哲學命題，讓那些晦澀的概念變得易於理解。我還在持續閱讀中，但已經可以預見，這本書將會對我的世界觀産生積極的影響，讓我更加理解和尊重不同文化背景下的個體和群體。

评分☆☆☆☆☆

這本書我還沒來得及細讀，但光是翻閱目錄和一些零散的章節，就足以讓我對它的深度和廣度産生濃厚的興趣。作者似乎從一個非常宏大的視角切入，將我們熟悉的儒傢倫常置於一個更廣闊的跨文化背景下進行審視。我尤其好奇的是，在東西方文明碰撞和融閤的當下，傳統的儒傢觀念是如何被解讀、被挑戰，又是如何獲得新的生命力的。書中涉及的案例和理論分析，看起來都非常有嚼頭，讓人忍不住想要深入其中，去探尋那些隱藏在字裏行間的智慧。我想，這本書不僅僅是對儒傢文化的梳理，更是一種對人類共同價值的探索，對於理解不同文化之間的異同，以及如何建立更有效的溝通和理解，都會有很大的啓發。它的語言風格我也很欣賞，既有學術的嚴謹，又不失閱讀的趣味性，不像很多學術著作那樣枯燥乏味，這對於我這樣非專業讀者來說，無疑是一大福音。我期待著能夠沉下心來，慢慢品味這本書所帶來的思想盛宴。