具體描述
作者簡介
卓剋華
文化大學史學碩士，廈門大學曆史博士。曾任教於中山大學、中原大學、文化大學及中國科技大學。現任佛光大學曆史係教授。齣版有《從寺廟發現曆史》、《從古蹟發現曆史──捲一傢族與人物》、《寺廟與颱灣開發史》、《古蹟．曆史．金門人》、《清代颱灣行郊研究》、《颱灣舊慣生活的飲食文化》、《颱灣古蹟探源》、《竹塹媽祖與寺廟》、《民間文書與媽祖廟之研究》。
經常與李乾朗、徐裕健、符宏仁、黃天浩、閻亞寜、韓興興與漢光等建築師事務所閤作古蹟調查、規劃與修護之研究報告。已撰就之古蹟研究報告近八十本，尚待機發錶匯刊，論文散見《颱灣文獻》、《颱北文獻》、《北縣文化》、《咕咾石》、《竹塹文獻》等學報、刊物。
著者信息
圖書目錄
趙 序∕趙文傑 iii
王 序∕王誌宇 vii
黃 序∕黃天浩 ix
第一章 雲林麥寮拱範宮 1
第一節 拱範宮之創建年代與時代背景 2
第二節 清領時期的遞嬗 9
第三節 日治時期的變遷 24
第四節 光復以來沿革 37
第五節 結語 42
第二章 彰化二林仁和宮 49
第一節 彰化地區的開發 50
第二節 二林鎮的開拓 55
第三節 仁和宮創建年代商榷 59
第四節 仁和宮修建沿革 63
第五節 結語 69
第三章 彰化南瑤宮 77
第一節 前言 78
第二節 彰化地區的開發 79
第三節 彰化市的開拓 83
第四節 南瑤宮之創建與若乾疑問 85
第五節 南瑤宮修建沿革 89
第六節 結語 101
第四章 馬祖金闆境天後宮 105
第一節 馬祖民間信仰源流與特色 106
第二節 金闆境天後宮創建年代暨背景初探 115
第三節 金闆境天後宮的曆史遞嬗 137
第四節 結語 159
第五章 新竹長和宮─外媽祖廟 167
第一節 新竹開發概略 168
第二節 塹郊之成立 170
第三節 塹郊之組織及貿易活動 174
第四節 市場交易及行銷係統 182
第五節 知名郊舖與郊商 186
第六節 塹郊與金廣福之組成 205
第七節 塹郊會所長和宮 209
第八節 塹郊對地方之貢獻 221
第九節 塹郊衰微原因 228
第十節 結語 238
第六章 新竹天後宮─內媽祖廟 249
第一節 內天後宮之創建與時代背景 250
第二節 清代變遷與祭典活動 258
第三節 日治時期遞嬗及相關活動 271
第四節 光復以來的變遷 296
第五節 結語 308
第七章 香山天後宮 317
第一節 廟的創建年代探討 318
第二節 廟名的由來及相關問題 330
第三節 曆史沿革與廟中文物 335
第四節 結語 355
附錄 羅東震安宮建置沿革小考∕賴俊嘉、卓剋華 363
第一節 前言 364
第二節 震安宮之創建年代考 364
第三節 震安宮沿革考 371
第四節 結語 382
後 記 389
圖書序言
後記
提筆寫文章，對我一嚮不是難事，但這本書的〈後記〉，卻一再延遲、擱置至今纔勉為動筆，其原因固然是生性疏懶，又沾染文人氣息，終日泄泄，其他原因還有：
一、本書的齣版原來打算作為獻給學長文大教授吳智和兄的榮退紀念，本以為撮拾現成的電子檔，可以很快齣書，預計六月底正式齣版，作為獻禮，卻不料一拖再拖，延至八月底纔告一段落，編輯成書，更不料智和兄尚未辦理退休手續，從此息肩悠遊林泉，竟然在七月十六日大去。智和兄與我相識相交三十年，近十年我常在授課結束後，從宜蘭返迴颱北，搭計程車直奔陽明山華岡文大宿捨，嚮其請益，兩人品茗促膝，論學論世論人，有時長談夜深，反而承其叫車，送我下山迴傢，其間交誼可真應瞭古人所說的「平生風義師友間」，如今他無預警的突然大故，我內心的震悼、遺憾、傷悲、哀痛，無以言宣，命耶數耶？至今不能接受這事實，心情大受影響。暑期中，我坐椅傾倒，傷及腰臀，針灸、推拿、貼藥，復健長達半個月，而新學期已開始，開學伊始，驚聞小兒劭昌，不幸車禍，送進林口長庚醫院治療，今雖齣院，尚未痊癒，預計年底拆綫、拔鋼釘。諸事多磨，擾人煩心，唉！這真是一個多事之夏。在此寄語諸友好，年年健檢，善自珍攝，多加餐飯，馨香祈福。
二、這本書本在兩年前就準備齣版，但因論文篇數自覺不多、分量不足，不敢齣版，反倒是先行齣版瞭《竹塹媽祖與寺廟》。兩年來又新寫瞭幾篇媽祖廟的論文，算算閤計八篇，字數超過二十多萬字纔決定齣版。但因舊作多，新作少，頗感心虛，纔遲遲不願提筆寫後記，內心始終有「要不要齣版？」的睏惑與矛盾。
這本書匯集瞭我多年有關媽祖廟研究的八篇論文，齣版的動機，本就有將我曆年論文分類結集刊行的素願，另一方麵也受到友朋的再三鼓舞敦促，而學生的需求也形成另一股動力。我在佛光大學、真理大學研究所，分彆開設「寺廟與颱灣開發史」及「颱灣寺廟的調查與研究」兩門課程。說來慚愧，課程名稱不同，內容實同，隻是偏重不一。課程內容其中有一段落專門討論颱灣的媽祖信仰，我指定的參考論文多半屬於人類學者的著作（如林美蓉、張珣、黃美英等人著作），曆史學者雖有幾篇論文，但多是厚厚一本廟誌（如蔡相煇《北港朝天宮誌》、王誌宇《苑裏慈和宮誌》等），學生們深感不便也不易閱讀，希望將我的媽祖廟論文結集齣版，以便閱讀討論，就在這些內緣外因推動下，遂有瞭這本書的齣版。
書名《民間文書與媽祖廟之研究》，說實在的，是有些湊湊興，趕趕時髦的意味，君不見近年「民間文書」與「媽祖信仰」課題方興未艾，形成一股流行風潮，區區在下，也湊上一腳並不為過，這點在誌宇兄的序中已經點齣。不過，這其中也有些紀念恩師的意味，迴想三十年前我撰寫行郊碩論，時成大黃典權師，曾特彆來函，要我注意「地方誌書、民間材料，尤其碑文」，此後我之各種研究與眾多論文常善用碑文、民間材料，全拜恩師當年提示，誌之，以示師恩，不敢或忘。
我對颱灣古蹟史的研究長達三十年，著述汗牛，彆有一番會心，怡然自得。這些心得與經驗，我簡單地歸納為兩句話，颱灣史的研究核心在「民間社會」，俗而有力，古蹟史的特色在「立足田野，引經據典，析論意涵，突齣實用」，其中論述我不可能在〈後記〉中細說，有關寺廟部分可參考我三篇論文：(1)〈颱灣寺廟古蹟史發微〉（收入《從寺廟發現曆史》一書中）；(2)〈颱灣寺廟古蹟的認識與參觀〉；(3)〈颱灣寺廟對地方的貢獻〉（收入《竹塹媽祖與寺廟》書中），此處不贅。
不過，在此我還是有幾句話想說，特彆是目前研究的毛病與瓶頸處。在「民間文書」此一舊文獻與新史料的整理研究中，近年形成一高潮，尤其是逢甲大學的曆史文物研究所獨領風騷，建旆立幟，形成重鎮。文書不斷齣土齣刊，但整個學界研究相形顯得不足，有分量的研究更少。「民間契約文書數量的增多並不等於其學術運用價值的同步增長」（見業師，廈大陳支平教授〈中國大陸開展民間契約文書研究的迴顧與展望〉一文，可見海峽兩岸都有相同現象），此其一。
其二，或許諸多民間文書內容涉及地方社會，非在地人不易解讀，因此研究者多半是年輕的在地學子與在地文史工作者，年輕學子初入史門，功力尚淺，不知如何運用解讀，重建史實。文史工作者多非曆史科班齣身，基本功訓練不夠，僅憑著一般普通的文史知識研究，常有錯誤處，更易誤導一般大眾。對於這些同道，我誠摯建議可去拜讀尹章義教授《颱灣曆史研究法大綱》（未正式齣版，僅是講義）與黃卓權兄《進齣客鄉》（南天書局齣版）作為入門書，我之著述也可拋磚引玉。
其三，學院派學者雖能認識民間文書的重要，也頗有一些導論性的介紹文章，可惜說得多，論得多，做得少，光說不練。彼所謂田野調查雲雲，說穿瞭隻是收集一些文獻資料；訪談雲雲，能供參考者少，遑論憑信。尤其文書中的一些小地名、人名，非在地的學者更不易掌握著手，放眼當今颱灣學界真能針對文書中地名作細緻深入研究者，恐推逢大的陳哲三教授，我屢屢拜讀其大著《古文書與颱灣史研究》，每每有「嘆為觀止，齣神入化」之感，實可作為文書中舊地名研究之典範。這些問題多齣在缺乏對在地社會的認知與長期參與，形成深度不足的文章毛病。我的論文研究亦有如是毛病，雖然承濛諸多在地友朋同好皆肯定我的研究結論，但亦批評我「總覺得少瞭一點泥土味」或「原汁原味」，即是指此。
其四，更麻煩的是學院派研究，喜套理論或企圖建構理論，但望風承流，趕趨時髦者眾，真能勝義獨齣者少，而且「觀察視野和研究方法的單一化」（支平師語，同上引文），結論不免片麵化、簡單化，不少學者運用「中國－颱灣」「全國－區域」「國傢－地方」「精英（雅、大傳統）－民眾（俗、小傳統）」截然二分的二元概念，作為分析研究曆史的工具，惟其割裂對立，好像彼此互不關聯，忽略其中韆絲萬縷，牽扯互動的關係。尤其人類學者眾多論文中對曆史文獻的考證解讀，或粗疏，或忽視，或無知，和對明清時代典章製度的缺少基本素養，實在令人不敢恭維。
總之，對颱灣寺廟的研究，我樂此不疲，目前纍積多年的經驗、心得與素材，準備寫成《颱灣寺廟調查方法論》（暫定），或許先行寫齣通俗性的《閱讀颱灣寺廟》（暫定），嘗試作較全麵性的介紹論述，願天假我以年，假我以助力與動力的因緣，能夠寫齣。智和兄，您在天之靈，就默佑我這個不成材的學弟吧！
卓剋華
於三書樓
2012年10月13日
圖書試讀
用戶評價
我一直認為，曆史的研究不應該僅僅停留在宏大的敘事和官方的記載，那些隱藏在民間角落的細節，往往更能揭示齣文化的根基和生命的脈動。《民間文書與媽祖廟之研究》這本書，光看名字就讓我感受到一種深入肌理的學術追求。我腦海中構思著，作者一定是深入到基層，去搜集那些被時間遺忘的“土生土長”的文書。我猜測，這些文書可能五花八門：有的是關於媽祖廟的土地買賣、租賃、分割的契約，它們會揭示齣廟宇在地方經濟和社會結構中的實際地位；有的是關於廟宇的財務收支、香火錢的賬簿，這不僅僅是數字的記錄，更是媽祖信仰普及度和信徒虔誠度的體現；有的是信徒們為求平安、祈福而立下的碑記、牌坊，它們是信仰的載體，也是曆史的見證；甚至可能包括一些廟宇的管理章程、規約，它們反映瞭民間組織是如何自我管理、自我運轉的。我特彆期待書中能夠通過這些零散的文書，去還原一個鮮活的媽祖廟，去理解媽祖信仰是如何融入普通民眾的日常生活，如何影響他們的經濟活動，如何成為他們精神寄托的。這本書，我相信，不是簡單地羅列史料，而是通過對民間文書的精妙解讀，去構建一個關於媽祖廟的、生動而有深度的“微觀曆史”，讓我們看到一個更加立體、更加真實的媽祖信仰圖景。
评分我一直覺得，最能打動人的曆史，往往是那些從普通人生活軌跡中摺射齣來的。《民間文書與媽祖廟之研究》這本書，光聽名字就讓我感受到一種深入人心的力量。我猜想，作者一定花費瞭大量的時間和精力，去搜集那些散落在民間的、甚至是被遺忘的文書。我設想，這些文書可能包羅萬象：從媽祖廟的土地買賣、租賃閤同，到香火錢的捐贈收據；從信徒們為求平安、子嗣而立下的碑記，到廟宇自身的管理規章；甚至可能還有一些地方性的祭祀活動記錄，或者是一些與媽祖相關的民間故事的早期文本。而這些看似微不足道的文字，在作者的手中，必將煥發齣耀眼的光彩。我特彆期待書中能夠詳細闡述，這些民間文書是如何反映齣媽祖信仰在不同曆史時期、不同地域的演變和發展。例如，一份古代的土地契約，或許能揭示齣媽祖廟在地方經濟中的地位和影響力；而大量的香火捐贈記錄，則可能讓我們看到媽祖信仰是如何深入人心，以及信徒們在麵對生活中的種種睏境時，是如何將希望寄托於媽祖的。我認為，這本書的意義在於，它不僅僅是對媽祖廟的簡單介紹，更是通過對這些“活”的、充滿生活氣息的民間文書的解讀，去還原一個真實的媽祖信仰世界，去理解媽祖信仰是如何與普通民眾的日常生活、經濟活動、社會關係緊密地交織在一起，並最終成為一種深植於民族文化基因的強大力量。
评分說實話，在接觸《民間文書與媽祖廟之研究》之前，我對“民間文書”這個概念的理解可能還停留在比較錶層。我一直以為那大概就是一些古代的閤同、地契之類的東西，是記錄交易和産權的。但這本書的名字，尤其是“民間文書”與“媽祖廟”的組閤，立刻激起瞭我強烈的好奇心。我覺得它不像那種宏大敘事的曆史著作，而是更側重於微觀的、細節的考證。我猜想，作者一定花費瞭大量的心血去搜集、整理、考辨那些散落在各地的、甚至是已經被遺忘的民間文書，比如契約、碑文、香火賬戶、信徒簽名簿、神諭記錄等等。而這些文書，如果真的與媽祖廟緊密相關，那其價值簡直是無法估量的。它們不隻是冰冷的文字，更是當時人們生活狀態、社會結構、信仰觀念的真實寫照。比如，一份媽祖廟的香火賬戶，或許能讓我們看到不同年代捐贈者的身份、捐贈金額的多少，以及這些錢款的去嚮，這不僅僅是經濟數據的呈現，更是社會階層、人際關係、甚至是對神明敬畏程度的一種體現。再比如，媽祖廟周邊的土地契約，可能會揭示齣廟宇在地方經濟中的實際影響力，它是否擁有土地，是否參與經濟活動，是否與當地的商業發展有聯係。我認為，這本書的意義在於，它通過這些“小”的、分散的民間文書，來摺射齣“大”的媽祖信仰文化和社會變遷。它或許會顛覆我們對媽祖信仰的一些刻闆印象，讓我們看到它更具活力、更接地氣的一麵，以及它如何與民間的日常生活、經濟活動、社會治理等方方麵麵緊密交織在一起。我迫不及待地想看看，作者是如何通過這些看似瑣碎的文書，來構建起一個關於媽祖廟和民間信仰的立體而豐富的圖景的。
评分我一直認為，真正瞭解一個地方的文化，不能隻看官方的史書，更要深入到民間，去尋找那些普通人留下的痕跡。《民間文書與媽祖廟之研究》這本書，從書名上就給我一種“挖寶”的興奮感。我能想象到，作者一定是花瞭很多心思，去收集那些散落在民間、甚至瀕臨失傳的文書。這些文書，可能包括各種各樣的內容：關於媽祖廟的興建、維護、管理協議；信徒們捐獻香火錢、功德的登記簿；廟宇與周邊商戶、土地的租賃或買賣閤同；甚至可能還有一些反映地方民俗、神話傳說、祭祀儀式的文字材料。我覺得，通過這些“活”的文書，我們可以看到一個更真實、更立體的媽祖信仰。比如，一份關於廟宇修建的契約，不僅記錄瞭工程的款項和參與者，更可能摺射齣當時地方的建築技術、經濟水平，甚至是一種集體參與、共建共享的精神。而那些信徒的捐贈記錄，則能反映齣媽祖信仰是如何滲透到不同社會階層，以及他們在麵對人生中的各種挑戰時，如何尋求心靈慰藉和實際幫助。我尤其期待書中能夠對那些與媽祖廟經濟活動相關的文書進行深入的分析。這能幫助我們理解，媽祖廟不僅僅是一個宗教場所，更可能是一個經濟實體，它如何通過土地、香火、甚至商業活動來維持自身運轉，並可能在地方經濟發展中扮演一定的角色。這本書，我認為，是連接曆史與現實、學術研究與民間生活的一座重要橋梁，它將為我們揭示媽祖信仰的深層文化內涵和社會功能。
评分我一直對那些埋藏在曆史深處的細節充滿好奇，那些普通人的生活軌跡、情感寄托，往往比宏大的曆史事件更能打動我。《民間文書與媽祖廟之研究》這本書，光聽名字就讓我覺得它充滿瞭探索的意味。我腦海裏浮現齣無數的畫麵：可能是在潮濕的檔案室裏，作者一絲不苟地翻閱著泛黃的紙張；可能是在古老的媽祖廟裏，作者與當地的老人攀談，搜集那些口述的曆史片段。這本書，我覺得它絕不是那種從官方史料堆砌而成的冰冷著作，而是真正深入到民間，去發掘那些鮮活的、具有生命力的文本。我猜測，書中提到的“民間文書”可能非常廣泛，比如，那些關於媽祖廟土地産權的契約，會揭示齣廟宇在地方經濟格局中的地位；那些信徒們寫下的祈福疏文，或者是由廟宇代筆的信件，則能反映齣民眾在不同時期的生活願望、恐懼以及他們與神明之間的互動模式。我特彆期待書中能夠對那些關於媽祖廟的財務管理、人員構成、乃至廟宇與周邊社區關係的文書進行深入分析。這些“內部”的文書，或許能幫助我們理解，一個地方性的民間信仰組織是如何在曆史變遷中生存、發展，甚至成為地方社會凝聚力的重要來源。它可能不僅僅是關於宗教信仰的探討，更是關於民間社會組織、經濟活動、以及文化傳承的生動案例。我敢肯定，這本書會帶給我許多意想不到的發現，讓我對媽祖信仰以及與之相關的民間文書，有一個全新的、更深入的認識。
评分我對那些能夠觸及社會底層、反映普通人生存狀態的學術研究，一直抱有極大的熱情。《民間文書與媽祖廟之研究》這本書，正是我所期待的那種。我設想，作者一定是通過大量細緻入微的民間文書搜集和解讀，來揭示媽祖信仰的真實麵貌。我猜想，書中提到的“民間文書”可能包括但不限於：關於媽祖廟的土地産權、捐贈、繼承的各類契約，它們會展示齣廟宇在地方經濟中的實際運作和財産構成；關於廟宇香火錢的收支賬目，這不僅僅是財務數據的堆砌，更是媽祖信仰普及程度和社會經濟水平的直觀反映；信徒們在廟宇中留下的碑記、捐贈芳名錄，它們記錄瞭不同時代、不同階層的信徒對媽祖的敬仰和祈求；甚至可能包括一些媽祖廟內部的管理製度、祭祀程序、以及與周邊社區的交往記錄，這些都能幫助我們理解一個民間信仰機構是如何在復雜多變的社會環境中生存和發展的。我尤其期待，作者能夠通過對這些民間文書的深入分析，去探討媽祖信仰是如何在地方社會中扮演重要的社會功能，例如，它是否能夠成為一種社會互助的平颱，是否能夠對地方的社會治理産生一定影響，以及它如何與當地的經濟活動相互促進。我認為，這本書的價值在於，它能夠打破官方史料的局限，從一個更貼近民眾的視角，去展現媽祖信仰的生命力，以及它在曆史長河中留下的獨特印記。
评分說實話，我對於“文書”這個詞，以前的印象可能更多的是來自於古代的法律條文、官方詔令，總覺得比較嚴肅、枯燥。《民間文書與媽祖廟之研究》這本書，卻一下子讓我對這個概念産生瞭全新的認識。我猜想，這本書中的“民間文書”，一定與我們平時理解的那些官方文書大相徑庭。它更像是老百姓生活中的“閤同”、“收據”、“證明”、“日記”，是記錄他們真實生活點滴的文字。而當這些“生活化”的文書，與“媽祖廟”這樣一個充滿地方色彩和民間信仰的載體結閤在一起時，其蘊含的價值就變得尤為珍貴。我期待書中能夠詳細解讀那些關於媽祖廟的産權證明、租賃閤同、香火捐贈單據、甚至是一些信徒之間的協議。這些文書，不僅僅是冷冰冰的字據，更是反映瞭當時社會經濟活動、人際關係、以及媽祖信仰在民間社會中的實際運作。比如，一份關於廟産的租賃閤同，可以幫助我們瞭解媽祖廟在地方經濟中的角色，它是否擁有土地，如何進行經營，以及這些收入如何被用於廟宇的維護和發展。而那些信徒的捐贈單據，則能真實地反映齣人們對媽祖的信仰程度，以及他們在生活中的各種需求和期盼。我相信，作者一定花費瞭大量的時間和精力，去挖掘、整理、分析這些充滿時代氣息的民間文書，並從中提煉齣關於媽祖廟和媽祖信仰的深刻洞見。這本書，無疑將為我們提供一個獨特的窗口，去觀察和理解普通民眾的生活世界以及他們與神明之間的獨特聯係。
评分我一直是個對地方曆史和文化細節著迷的人，尤其喜歡那種從蛛絲馬跡中挖掘真相的故事。所以，《民間文書與媽祖廟之研究》這本書的名字，就像一塊磁石一樣吸引瞭我。我能想象到，這本書的作者，一定是個非常細緻、非常有耐心的人。他/她可能走訪瞭無數的村莊、廟宇，翻閱瞭成堆的古籍、檔案，尋找那些被歲月塵封的民間文書。我設想，這些文書可能包羅萬象：有的是關於廟宇的修建、擴建、管理的契約；有的是信徒捐贈香火錢、祭品的賬簿；有的是關於廟産的分配和使用的記錄；甚至可能包括一些神諭、乩童的記錄，或者是一些信徒的請願書。而這些看似零散的文本，在作者的筆下，一定能夠被串聯起來，展現齣媽祖信仰在地方社會中扮演的復雜角色。比如，通過分析不同時期媽祖廟的契約，我們可以瞭解廟宇的經濟實力以及它與地方士紳、商人之間的關係。而那些信徒的捐贈記錄，則可能揭示齣媽祖信仰的傳播範圍、信徒的社會構成，以及他們在麵對生活中的睏境時，是如何尋求精神慰藉和實際幫助的。我尤其期待書中能夠對那些關於媽祖廟日常運營的文書進行深入分析。這些文書，比如賬本、管理條例，或許能夠幫助我們理解，一個民間信仰機構是如何在缺乏官方體係支持的情況下，自主運轉、積纍財富、甚至成為地方社區重要的社會組織。這本書，我相信，絕不僅僅是關於媽祖廟的建築或祭祀儀式的介紹，而是通過對這些“活”的民間文書的解讀，去還原一個真實、鮮活的媽祖信仰世界，以及它在曆史長河中留下的深刻印記。
评分我對曆史的研究總是偏愛那些細節之處，因為在那裏，往往隱藏著最真實的人文關懷和最生動的社會圖景。《民間文書與媽祖廟之研究》這本書，僅僅是書名就讓我感到瞭一種彆樣的吸引力。我毫不懷疑，作者一定投入瞭巨大的精力和心血，去搜尋、整理、分析那些隱藏在曆史塵埃中的民間文書。我設想，這些文書可能種類繁多，包括但不限於：關於媽祖廟土地産權的各類契約，如買地契、分傢契、租地契等；記錄香火收入、支齣、用途的賬簿，這不僅是財務記錄，更是媽祖廟經濟活動的縮影；由廟宇立下的規章製度、管理辦法，體現瞭其內部的組織結構和運作模式；信徒們捐贈的功德簿、碑記，記錄瞭他們對媽祖的信仰和祈願；甚至可能還有一些口頭流傳的、經過後人整理的民間故事、傳說，它們都構成瞭媽祖信仰文化的有機組成部分。我尤其期待，書中能夠對這些不同類型的民間文書進行交叉印證，從而構建齣一個更加全麵、深入的媽祖廟研究。比如，通過比對土地契約與香火賬簿，我們可以探究媽祖廟的經濟來源與土地資源之間的關係；通過分析信徒的碑記與廟宇的規章製度，我們可以理解信徒的信仰動機與廟宇的管理方式如何相互影響。我認為，這本書的價值在於，它不僅僅是“研究”媽祖廟，更是通過“民間文書”這個獨特的視角，去“看見”媽祖廟，看見媽祖信仰背後那些鮮活的人們，看見他們的生活，他們的希望，他們的奮鬥。
评分一直以來，我對民間信仰和地方史料的結閤都抱有濃厚的興趣。在我翻閱瞭無數關於地方誌、民間故事、神話傳說的書籍後，我偶然發現瞭《民間文書與媽祖廟之研究》這本書。從書名上，我便能感受到它所承載的深厚曆史底蘊和文化價值。我設想，這本書一定是一次深入挖掘，不僅僅是簡單地羅列媽祖廟的建築風格或是祭祀習俗，而是要剖析那些隱藏在字裏行間的文本，揭示它們是如何與媽祖信仰的興盛、傳播以及地方社會經濟發展緊密聯係的。我好奇那些塵封已久的契約、碑記、碑文、誥封、香火錢疏文、廟會記錄，甚至是個人日記或口述曆史的整理，是如何為我們勾勒齣一幅生動的曆史畫捲。它們或許記錄瞭不同時期媽祖信仰的變遷，反映瞭不同地域媽祖廟的特色，更可能揭示瞭媽祖信仰在民間社會中所扮演的獨特角色——既是精神寄托，也是社會組織的重要載體，甚至是經濟活動的催化劑。想象一下，通過分析一份古代的香火錢疏文，我們或許能窺見當時信徒的經濟狀況、捐獻意願，甚至是對媽祖的虔誠程度；而一份土地契約，則可能反映瞭媽祖廟在地方土地占有、管理乃至經濟活動中的地位。這本書，我相信，是一把鑰匙，能打開通往理解民間文書背後復雜社會肌理的大門，讓我們更深刻地認識媽祖信仰是如何滲透到普通民眾的日常生活，如何塑造瞭地方的文化認同，又如何在曆史的洪流中不斷演變和傳承的。我期待它能以一種嚴謹而又不失生動的方式，展現民間文書作為一種珍貴的史料，在媽祖信仰研究中的獨特價值。
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