具体描述
一位浪漫热血的老左派，三十年，不改初衷，依然以诗歌、以散文、以小说、以戏剧、以身体与行动，在迎风翻飞的理想旗帜下，一路靠左，向前走。
剧场是生命经验的再现，也是从个人航向共同的旅程。──钟乔
钟乔，一位诗人、小说家、剧作者、导演，更重要的是，一位结合创作与社会实践的文化左翼人。他长期关注阶级、族群、环保议题，反美、反战、反资本主义、反全球化，视野恢宏，文字犀利、立场鲜明。
《靠左走：人间差事》呈现钟乔三十年来的思想及实践轨迹，同时爬梳了创作和社会对话的心路历程。他以散文的情感，向一路靠左的先行者致敬；以诗的热情，对艺术创作提出反思；以宏观的行脚，凝视第三世界，寻觅文化反抗的可能性。
作者简介
钟乔
生于一九五六年，台湾苗栗三义人，文化大学艺术研究所硕士，「差事剧团」负责人。
剧作家，导演，也是诗人，创作类型有剧本、新诗、散文、小说、报导文学。
一九八○中期，接触了「乡土文学论战」与左翼思潮，深受陈映真先生影响，先后参与《夏潮》杂志与《关怀》杂志，曾担任《人间》杂志主编；九○年代后，和菲律宾、南韩等亚洲第三世界与民众剧场工作者接触，成立「差事剧团」，并推动具有民众戏剧性质的社区及市民剧场。
钟乔的戏剧理念受德国剧作家布莱希特影响甚深；在诗方面，智利诗人聂鲁达更熏陶着他的诗人之心。无论是写诗或剧场演出，他想传达的主题都是：让弱势者能用身体表达，发出自己的声音。
曾编导小剧场作品《记忆的月台》、《海上旅馆》、《雾中迷宫》、《潮喑》、《败金歌剧》、《另一件差事》、《台北歌手》等。
作品曾受邀前往日本、澳门演出，并赴法国「亚维侬艺术节」演出。剧场相关作品有《边缘档案》、《亚洲的吶喊》、《观众，请站起来》等文集与剧作集《魔幻帐篷》，小说有《戏中壁》、《阿罩雾将军》、《雨中的法西斯刑场》，报导文学有《回到人间的现场》等。已出版诗集有《在血泊中航行》、《滚动原乡》、《灵魂的口袋》及《来到边境》。
著者信息
图书目录
图书序言
代序
重返后街
二○一二年初，冬寒近雪的日子，我来到北京。先是到外五环的「皮村」，去见从延安革命圣地出门打工，一晃眼就是七、八年的劳动者郝志喜，他是前一年剧团来此表演时认识的好友。
我和郝志喜在院子里的那面壁画前一起拍照，那是他们组织「工友之家」以来最典型的一幅壁画。画旁的墙上，大大的红色字体写着「劳动最光荣」。后来在相机上看到照片时，我不知怎地，觉得站在这五个红字旁的自己，眉宇之间透露着某种烦恼和忧心。
是啊！这烦恼和忧心，贴在我冻冷的胸臆间良久。随后，我和另一个叫做「木兰花开」的女工团体进行了一日的戏剧工作坊，接着隔天到一位参加工作坊，称自己是「开心果」的女工家里拜访。
走进她那只有两张床、用薄木板隔开的窄仄住房，才知道她们一家四口离开重庆老家的田地，在北京大城里流动打工也将近十年了。「开心果」热热闹闹地和我们一伙说了很多开心话。
她是乐观的川妹子！午后和她话别，走去搭车的路上，喧腾的人声、汽机车喇叭闹闹声中，那烦恼和忧心依然挥之不去。
这段时日，回想着和他∕她俩见面的种种，我便会涌起这样的烦恼和忧心，这应该和早期阅读到陈映真的第三世界文论，受到某种延续至今的启发密切相关。
在我看来，陈映真谈第三世界有两个重点。
其一，在经济上相对落后的区域，却发展出惊人成绩的美学思想及创作，特别表现在文学及电影上……
其二，这样的文化创造性，通常被以北美为宰制核心的美国西方价值刻意忽视或湮灭，而身置其间的知识人、作家或文化人，却又常不自觉地存在于这样的情境中。
在我的想法里，第三世界是全球边陲的低度发展社会或国度，但国境或区域内部也会因不均等的发展，而出现第三世界化的景况。皮村或中国大陆境内三亿流动打工者的处境，就是境内第三世界的写照。这样的情景，也出现在台湾的原住民身上，从一九八○年代，台湾迈入经济发展的轨道开始，直到三十年后的今天，表面上看似已没那么残酷，本质上，底层的社会性质并未有太大的改变。
当我们阅读陈映真〈对我而言的第三世界〉时，他以感性的笔触描写在美国爱荷华写作工坊中，遇上来自东欧社会主义国家的作家，是那般地着迷美国好莱坞的电影；而他身旁的菲律宾诗人阿奎诺却大肆批评道：「好莱坞电影就像鸦片一样麻醉菲律宾人。」
陈映真也随即加入批判好莱坞色情与暴力的行列。然而，东欧作家的反应却是：「怎么会呢？你们两人讲话像是我们的政治干事。」阿奎诺赌气地说：「怎么会呢？怎么社会主义的东欧作家居然迷上美帝主义最腐朽的电影？」
文章中描述，这个聚会最后以大伙儿唱起〈国际歌〉，而某个人的眼睛开始飘着泪花，作为结束。陈映真补充了一句：「歌却愈唱愈好听，有精神……」
回想起来，就是在这样的脉络下，我们重新燃起对亚洲第三世界的追求与认识。回首一九八九年《人间》杂志结束后，在陈映真的引介下，我前往南韩参加由菲律宾「亚洲民众文化协会」（Asian Council For Peoples Culture）主办的「训练者的训练工作坊」，这是我头一回从弥天盖地的东亚冷战∕内战封锁中冒出头来，亲眼见到来自亚洲各个国家的民众戏剧工作者，如何以整套的戏剧方法论及在民众生活当中实际参与，这对日后我在剧团经营、创作或世界观的建构上，都产生深刻的影响。
匆匆二十年的时间过去，回首面对上个世纪的八○年代，在陈映真的理想主义召唤及启蒙下，我走向这条他以笔名许南村写下的「后街」，一如他在文中所言，是「环境崩坏、人的伤痕、文化失据……」的台湾后街。
而后，以全球消费化、市场化的整个世界，在一九九○年代随着我在台湾展开民众戏剧的经营与创作，变得愈来愈诡谲。彷彿刚经历过的八○年代，已然成为前尘往事，以一种快速遗忘迎向未来的世代，迎向前区中被都市现代化光环无限包装的场景。
那么「后街」呢？它仍然存在吗？又或说，那意味着被排除、被歧视、被压迫的第三世界，它又将如何进到我们的艺术、文学、剧场的创作领域中？
现在回想，在记录摄影还处于人文发展阶段的八○年代，我在《人间》杂志工作，认识了当今仍居重要地位的报导摄影工作者关晓荣。二○一一年，他重返睽违了二十五年以上的基隆「八尺门」。
那里曾是都市原住民的阿美族聚落，留下许多底层劳动者的斑斑血汗；后来则因都市迁建的种种措施，就地翻建成国宅大楼。表面上看来，好似过往的贫困已被时间淘洗干净，但深入追究，则知时间的汰洗，是人为地刻意让流离的场景从公共的视线中抹去的障眼法。相信从一般发展的愿景而言，这恰恰符合了城市在现代化过程中必然的潮流所趋，不是吗？
当我有机会、也亲眼见到过去影像中的主要人物，一位被称为「阿春」的讨海原住民出现在我面前，且以历经岁月洗练的面容，并无太多激切或波动地站在他昔时的照片前留影时，我深切地体会到：一个底层生命的无言，恰在控诉着这个城市无端剥夺被压迫者的记忆，并且用一种以舒适为包装的手段，合理化自身进军资本市场的竞技逻辑中。
人间剧场搬到宝藏巖，已过两年，我似乎很忙，却也像是忙得没什么章法，因为写企画案的时间，比写剧本、导戏的时间多，就更遑论写诗和散文了！但，写作成为一种自己对活着这件事的允诺，也是其来久远的事，着实没有任何逃避的借口和理由。
入秋了！我渐渐感受到白天变短，很快，夜就低垂下来。这样的时间感，多少和自己在一处不确定的差异空间里经营剧团有密切的关联。
没错，宝藏巖就是这样的地方，就算已被整治成国际艺术村，然而由于昔时违建聚落的层叠错置被保存下来，总有那种古老的灵魂从空间游盪中渗入身体内部的特殊感。就这样，剧团门口的那株大波萝蜜树，似开始了它低沉而漫长的独白，讲述着某种介于遗忘与记忆之间的孤寂感。没错，这也是在宝藏巖特殊的时空铺陈下，才有可能现身的情境──面对外面的世界，对于城市现代化的慾求和渴望。
突兀吗？不，应该说是再寻常不过的主流旋律了！只不过以慾望所网织起来的城市现代化想像，需要的就是从慾望内部滋生出来的抵抗。它一直潜藏着，并终要浮现于再出土的关晓荣的〈八尺门〉记录摄影世界中；它在宝藏巖作为违建记忆的「后街」想像中；它当然也存在于「皮村」作为中国大陆第三世界的具体情境中。
而抵抗就从这里的断墙裂缝中，冒出一株株青芽儿，野草般地！
钟乔
二○一二暖冬年 于台中
图书试读
1 这里，北京
「欢迎来到真实的北京。」
「皮村！这里吗？」
二○○九年，剧团来到皮村。它已被都市现代化想像的尺码规划进北京。然而，它明明是城乡交界处地域不明的所在。贫困、流动、驱离的种种光景，像来不及收纳的影像，在脑门子的记忆库里闪现、隐敝又无情地闯入闯出。刚回了神，便已坐在一家餐馆里，来接风的是孙恆和他一伙打工弟兄姐妺们！
孙恆举起啤酒杯，不动声色地朝我微笑着说，他是皮村「工友之家」、「打工青年艺术团」的主唱，也是开创者之一。我听着，感觉到离上回来已隔了几年，事情似有超出我所想的变化。
先是有些讶然，却也很快地意会了过来。他的言外之意，指的当然是正朝着高度开发迈进的北京，或者也可説是当今全球主流观点下的北京──也正因为如此，它不会是打工者流动身体于其内外的北京。
那么，皮村是怎样的北京？当真如孙恆所言，是「真实的北京」吗？卫星空照下的皮村，就地理位置而言确实在大北京的范畴里，但它已从一环越过二环，再越过三、四环，来到五环及六环的交界，就在国际机场周围不远处的航线下。你会发现，交谈每隔三、四分钟后就必须停下来，等轰轰噪耳的飞机引擎声过去后，再接着刚刚没说完的话。
「看人家坐飞机来，却等不到自己坐飞机去。」一个年纪轻轻的打工者，在这里当自愿者。他拉大嗓门，总算让我听清楚了他说了什么。「没钱啊！」他又补了一句。这里仍是大北京中小小的一个据点，只不过烟尘弥漫，裸露在视线外的是紊乱，隐藏在视线内的是暗灰。
它不起眼，因为丝毫难以都市的光鲜，来度量其存在的任何理由。那么，都市就该光鲜亮丽吗？只能说，至少这是北京身为中国首都，在当今全球化的语境下，一般人们急着抛出的想像性修辞。
七月酷暑，顶着世纪性的超级高温，一出机场，离了空调，便感受到不寻常的灸热正在城市上空及地面毫不留情地赤祼着，不动声色就能逼得你一身是汗。没有往城中心去想来也是对的，因为热流在街巷间跟随着空调排出的热气积累而上，只会更令人喘不过气来。
就这样，我来到皮村，来到都市的边境，来到大北京周围的这个地方，睁开一双将看见超乎臆想之外景象的眼睛。
「看看这里，全在拆房子，因为两年以内景象将全部改观，皮村要变成北京近郊的物流中心。」来接我们的「工友之家」的编导也是歌手，无奈写在一张脸上，诉说着城市背后的隐情。
「所以呢？」我急着发问。
「要拆呀！再盖啊！地上物盖得愈起色，征收时才愈值钱啊！」许多话不多，通常用语助词为不怎么起伏的情绪调调温，「嗯，哎呀……说了你也难相信吧，拆是为了盖，盖也是为了拆，够荒缪了吧？说穿了，还不是那补偿金真诱人！」
「那你们呢？」我的好奇显得着急又外行，招来许多连忙回答：「我们是打工者啊！来这里过没家产、没稳当、没身分的人生……只好……」他顿了一下，又说，「继续打起精神在贫穷的生活中奋斗下去……」
说的是。那么，我们这演戏的又来这里奋斗个什么呢？这样想时，眼前迎来的是一处大广场，穿过去，有一顶被整修后固定于墙面上的大帐篷，我们正是要在这演一出称作《江湖在哪里》的戏，说的是基因改造的国际粮食权力关系。许多和他的打工伙伴，则在这里建构他们的文化战斗基地，唱工人维权的歌，演打工者维权的戏。
许多和「工友之家」的伙伴，近年来排了一出戏码《我们的世界，我们的梦想》，当中有一句台词：「没有我们的文化，就没有我们的历史；没有我们的历史，就没有我们的未来。」这席话有着深刻的内涵，特别当暮色渐降，居民们都趁着较阴凉的空档聚到广场来闲聊、跳社区舞及打乒乓球时，你会特别想从他们各自的身姿中，或推测或解读他们的梦想是什么？而我们这个世界于他们而言，又发生了什么……
就这样，「皮村」这个地名开始非常有意识地输进我的生命感知中。那种失序中的秩序，让人无由去认识这竟是一座城市，一座在世界光环下愈来愈成为亮点的城市的外围。我开始想，那过马路时，暗幽幽地闯在没道路标示上的车辆；那路边摊子上，无法分辨其为鸡、猪又或面粉制品的卤味；那斜倾在夜色中，刚刚在日射下被敲碎的满地砖瓦；那堆积着一槪是湿了又干、干了又湿的排泄物的茅坑的气味；那在废弃铁箱子里，兀自冒着闷烟的垃圾；那农家废弃大院改装的家具工厂；还有转角处，几个艳妆女子在镜子前候客的烟花户……
还有，那在一个窄窄的门道上，用发黄的毛巾，擦着赤膊上身的年迈工人。他脸上没有表情，但那深邃的眼神，却又像在诉说着他流动无居的人生；而他的身后，有一盏暗暗的灯，照着刀刻般皱纹的侧颜……我想着，这景象有些熟悉，像发生于一九九○年代，我初访马尼拉都市贫困社区时，流过记忆门廊的许多片刻。
这里是第三世界吧！无声地承担着发达社会遗留下来种种不平等代价的区域。但「第三世界」通常是区分国家发达或不发达的分类，如今，我们却在中国境内看见一个「第三世界」──不是吗？
是的。就是这样的第三世界景象，驱使我再度回到皮村，而且是隔了一年之后的寒冬。
用户评价
《靠左走：人间差事》这个名字，真的有种魔力，会让人忍不住停下来，细细品味。它不是那种张牙舞爪、惊世骇俗的标题，反而像是在街角偶遇的老朋友，带着一丝亲切，又有一点点距离感。在台湾，我们习惯了各种提示标语，而“靠左走”本身就是一个极其具象的指令，它代表着秩序、安全、以及社会约定俗成的规则。但当它和“人间差事”这两个词语碰撞在一起时，那种平凡的指令就突然被赋予了一种更深沉的意义。“差事”这个词，在台湾人的语境里，往往带着一种无可奈何，或者是一种被安排好的任务，不一定是你主动想要去做的，但你必须去完成。所以，“靠左走：人间差事”，会不会就是在讲述，我们在生活中，即使想特立独行，也常常被无形的规则所约束，不得不“靠左走”，完成那些我们生命中注定要扮演的“角色”和“任务”？这种感觉，就像是每个家庭都有自己的小规矩，每个人在社会上都有自己的位置，你很难完全摆脱，只能在既定的轨道里，努力寻找属于自己的那片空间。我开始期待，这本书是不是能触及到我们内心深处，那些关于选择、关于妥协、关于在既定命运中挣扎的真实写照。
评分《靠左走：人间差事》这个名字，让我想起了很多在台湾街头巷尾，那些平凡却又充满故事的人物。比如，那些每天风雨无阻，准时出现在同一家小店门口，只为买一份报纸和一杯豆浆的阿伯；又比如，那些在市场里，用洪亮的声音叫卖自家种的蔬菜，脸上挂着饱经风霜却依然乐观的阿姨。他们，或许就在用自己的方式，默默地“靠左走”，遵循着生活给予的轨道，同时也在认真地做着属于他们的“人间差事”。这本书的书名，带有一种接地气的感觉，没有华丽的辞藻，没有矫揉造作的抒情，就像台湾的土地一样，朴实而坚韧。它会不会讲述的是，在现代社会快速发展的背景下，仍然有一群人，他们选择用最传统、最踏实的方式，去面对生活的挑战，去完成自己的使命？这种对平凡生活的关注，对普通人命运的尊重，让我对这本书充满了期待。我希望它能展现出，即使是在最不起眼的位置，个体也能散发出独特的光芒，也能在自己的“差事”里，找到属于自己的价值。
评分《靠左走：人间差事》这个书名，有一种台湾特有的接地气和人情味。它不像一些标题那样追求“高大上”，而是更贴近生活，更贴近我们普通人的日常。“靠左走”，这在我看来，不仅仅是一个交通指示，更是一种生活态度，一种在复杂的社会关系中，保持自我，规避风险的生存策略。它代表着一种秩序，一种循规蹈矩，但同时也可能意味着一种局限。而“人间差事”，这个词则瞬间把我拉回到现实，它让我想到，我们每个人，都在扮演着各种各样的角色，承担着各种各样的责任，这些责任，构成了我们生活的“差事”。或许是父母的期望，或许是工作的压力，或许是社会的义务。这本书，会不会就是在讲述，那些在遵循社会规则的前提下，如何去完成，去体悟，去寻找意义的“人间差事”？这种对个体与社会关系的探讨，对平凡生活意义的挖掘，让我觉得这本书一定能触动我内心深处的情感。
评分当我在书店看到《靠左走：人间差事》这个书名时，脑海里立刻浮现出一种画面感。想象一下，在台湾的某个老街区，黄昏的阳光斜斜地洒在斑驳的墙壁上，一位老人，手里提着菜篮，步履蹒跚却又坚定地走在人行道的左侧，他的脸上，带着一种历经世事的淡然，似乎刚刚结束了一天的“差事”。这个名字，精准地捕捉到了台湾人生活中的一种普遍状态——在遵循社会秩序的同时，背负着属于自己的责任和使命。“靠左走”，是一种安全感的象征，它让我们在繁忙的都市生活中，不至于迷失方向。而“人间差事”，则触及到我们内心深处，那些关于付出、关于担当、关于爱与被爱的点点滴滴。“差事”这个词，在台语里，常常带着一种无可奈何的意味，但又饱含着一种对生活的坚韧。这本书，会不会就是用一种温情而又写实的笔触，描绘出那些在平凡生活中，努力扮演好自己角色的个体，他们或许没有轰轰烈烈的事迹，但他们的坚持，同样动人心魄。
评分《靠左走：人间差事》这个书名，有一种自带的叙事感。它不像那些直白的宣言，而是像一扇微微敞开的门，邀请读者去窥探门后的世界。我猜想，“靠左走”不仅仅是字面上的方向指引，更是一种人生选择的隐喻，是在众多的岔路口，选择了一条相对保守，但也可能更稳健的道路。而“人间差事”，则点明了这种选择背后的驱动力——是为了完成某些世俗的责任，是为了扮演好社会赋予的角色，或者，是为了实现某种个人的价值。在台湾，我们经常能看到这样的人，他们或许不是最出风头的，也不是最激进的，但他们却构成了社会运转的基石。他们可能是一个默默无闻的上班族，每天挤着捷运去上班，完成着属于自己的工作任务；也可能是一个辛勤的家庭主妇，日复一日地操持着家务，为家人提供温暖的港湾。这本书，会不会就是在描绘这些“靠左走”的普通人，他们如何用自己的方式，去完成那些看似平凡却又无比重要的“人间差事”？这种对个体在社会结构中定位的思考，让我觉得这本书具有相当的深度。
评分老实说，《靠左走：人间差事》这个书名，一开始并没有立刻吸引我。毕竟，在如今琳琅满目的书海里，标题花哨、词藻华丽的书实在是太多了。但越是这样，反而是这种朴实无华，甚至带着点儿“土味”的名字，反而让我产生了一丝好奇。它没有卖弄什么深奥的概念，也没有制造什么悬念，就那样平铺直叙地摆在那里，像一个台湾老一辈人，娓娓道来一个平凡的故事。 “靠左走”，这在台湾是再熟悉不过的交通指示了，它象征着秩序，象征着社会的基本运行规则。而“人间差事”，则带着一种人情味，一种世俗的烟火气。它不是什么惊天动地的大事，而是我们每个人都可能遇到的，那些不得不去做的，关于生活、关于责任、关于人情世故的小事。我开始想象，这本书是不是在描绘那些生活在社会底层，或者在某个特定时期，不得不为了生存，为了家庭，为了某种承诺，去完成一些不被他人理解，甚至有些辛苦的“差事”的人们？他们也许不像那些站在聚光灯下的人那样光鲜亮丽，但他们的坚持和付出，同样值得被看见。这种朴实无华的叙事风格，或许更能触动人心，更能引起共鸣。
评分《靠左走：人间差事》这个书名，非常有画面感，也很能引起我的共鸣。尤其是在台湾，我们从小就被教导要“排队”、“靠边走”，这些看似微小的规则，其实塑造了我们社会整体的秩序和氛围。“靠左走”，这是一种社会化的过程，也是一种自我约束的表现。而“人间差事”，则让我想到，我们每个人，在这个世界上，都肩负着一些责任，做着一些事情，这些事情，不一定是你主动选择的，但你必须去完成。它们或许与你的理想无关，与你的兴趣不符，但它们构成了你的生活，也构成了你的人生轨迹。所以，这本书的名字，仿佛在说，即使在遵循既定规则的“靠左走”的过程中，我们仍然要面对和完成属于自己的“人间差事”。这是一种妥协，也是一种担当。我很好奇，这本书会如何去描绘这些“差事”，是带着抱怨，还是带着释然？是充满了挣扎，还是流露出温情？这种对人生复杂性的呈现，让我觉得非常吸引人。
评分这本书的书名《靠左走：人间差事》，让我立刻联想到了台湾社会中一些特有的现象。在我们的成长过程中，总会听到长辈说：“照着规矩来”、“不要惹麻烦”、“安分守己”。这些话语，其实都隐含着“靠左走”的逻辑，就是在一个既定的框架内，选择最稳妥、最不容易出错的路径。而“人间差事”，则又把我们拉回到现实，那些在我们生活中，不得不去面对的，关于生计、关于家庭、关于人情往来的种种责任和义务。它们可能琐碎，可能辛苦，但却是构成我们生活的重要部分。所以，这本书会不会是在描绘一群人，他们或许并没有远大的抱负，也没有惊天动地的经历，但他们却在各自的岗位上，默默地完成着属于他们的“人间差事”，并且在遵循社会规则的前提下，努力活出自己的色彩？这种将宏大的社会规则与微观的个体生活巧妙结合的视角，让我觉得很有看点。它不像那些追求宏大叙事的文学作品，而是更贴近我们的生活，更容易让我们找到代入感。
评分《靠左走：人间差事》这个书名，有一种奇妙的拉扯感。一方面，“靠左走”是对普遍社会规则的一种提醒，它强调的是群体性和秩序性，是一种为了安全和效率而遵循的既定路径。在台湾，尤其是在拥挤的城市里，这种“靠左走”的意识已经深入人心，是一种无意识的习惯。而另一方面，“人间差事”，则将目光聚焦在个体身上，它暗示着一种具体的、个人的任务，一种必须由个人去完成的行动，而这个行动，往往带着一定的个人色彩，可能是使命，可能是责任，也可能是某种难以推脱的命运。当这两个看似矛盾的元素结合在一起时，就产生了一种张力。这是否意味着，即便是在遵循社会规则的前提下，每个人仍然需要在自己的“差事”中，找到自己独特的生存方式和意义？也许这本书想要探讨的，就是个体如何在遵守社会秩序的同时，去完成那些属于自己的人生课题，那些不被他人看见，却又深刻影响着自己的“差事”。这种在规矩中寻找自由，在平凡中实现价值的叙事，听起来就很有意思。
评分第一眼看到《靠左走：人间差事》这个书名，就觉得有点意思。在台湾，“靠左走”这个词语，一般是交通上的指示，提醒行人或车辆靠着道路的左边行走，避免与来车相撞，也代表了一种遵守规则、规避风险的生存智慧。而“人间差事”，更是充满了生活气息，好像是某个地方、某个时间，有人接了份活，得去跑一趟，带着点儿使命感，又带着点儿无奈。这两个词放在一起，立刻勾勒出一种既熟悉又疏离的意境。我不确定书里具体讲了什么，但光是书名就足以引发我的好奇心。它会不会讲的是那些在生活洪流中，默默坚守自己原则，或者不得不面对一些看似平凡却又充满挑战的“差事”的人们？或者，它会以一种旁观者的角度，审视我们这个社会中，那些被我们习惯性忽略却又真实存在的“靠左走”的现象？我脑海里已经开始构思各种可能性，这些可能性都带着一种淡淡的，却又浓厚的台湾人特有的生活滋味。也许是关于那些在十字路口选择不同方向的人，也许是那些在人生旅途中，不得不接下自己不甚情愿的“差事”而步履维艰的个体。这种模糊的预设，反而让我在阅读前就有了极大的想象空间，甚至觉得这本书已经在我心里预演了一遍。
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