紙上光陰：民國文人研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　曾幾何時，作者夢之儀為那個時代心曠神怡，行文解析，入絲入理，以人說事，評古論今，聞一多、徐誌摩、林徽因、陳夢傢、巴金、方令孺、豐子愷、穆旦，一個個學者、作傢、詩人、畫傢，在她筆下活靈活現，呼之欲齣。本書即收錄作者關於民初現代文學的研究文章十數篇，其中有對人物及其經曆的縝密考證，對人物關係的細緻梳理，還有對人物內心世界的探索，嚴謹處嚴謹，隨想時隨想，或描述、或議論、或剖析，學術和文學價值並舉。讀之，如身臨其境，猶如莊生夢蝶矣！

作者簡介

夢之儀

　　本名浦雅琴，供職於中國浙江嘉善縣地稅局。浙江嘉興市作協會員，上海巴金研究會會員、上海盧灣區豐子愷研究會會員。著有《嘉禾流光－－追尋嘉興文化名人的足跡》（隨筆集）、《曾經新月映詩壇－－方令孺傳》、《中國古城行走筆記》。

《清末民初社會變遷與知識分子群像》 內容簡介： 本書是一部深入剖析清末民初（約1895年至1927年）中國社會劇烈轉型時期，知識分子群體如何應對時代洪流、重塑自我身份與思想版圖的學術專著。全書摒棄傳統以政治史或單一思想史為綱的敘事模式，轉而聚焦於社會結構、文化思潮與個體經驗之間的復雜互動關係，力求描摹齣那個風雲變幻時代知識階層的真實生存狀態與精神睏境。 第一部分：舊製度的瓦解與新知識的湧入 本部分首先考察瞭科舉製度的終結對傳統士紳階層的結構性衝擊。科舉的廢除不僅意味著仕進道路的中斷，更意味著儒傢經典作為國傢意識形態基石的動搖。研究詳細梳理瞭這一過程中，舊式讀書人如何從“治國平天下”的經世抱負，轉嚮對個人專業技能和現代性知識的渴求。 緊接著，本書探討瞭留學潮對中國知識結構的影響。分析瞭第一批赴日、赴歐、赴美留學生群體所承載的巨大期待與實際麵臨的文化錯位。重點分析瞭留學生帶迴的“新名詞”——如“科學”、“民主”、“民族主義”——如何在口岸城市和通商口岸的精英圈層中被接受、翻譯和本土化。其中，對梁啓超“新民說”在知識分子群體中的傳播及其後續異化的過程進行瞭細緻的描摹，指齣“新民”的構建過程，是如何伴隨著身份焦慮與自我重塑的陣痛。 第二部分：現代性的多重場域：都市、沙龍與學術共同體 知識分子不再是傳統意義上依附於地方宗族或朝廷的獨立個體，他們開始在現代化的都市空間中形成新的共同體。本書將重點放在考察北京、上海、天津等地的知識生態。 在北京，關注以京師大學堂為核心的學術共同體。研究瞭陳寅恪、王國維等學者在整理國故運動中的努力，探討瞭在政治動蕩背景下，純粹學術研究如何成為部分知識分子逃避現實衝突的“象牙塔”，以及這種“象牙塔”本身所具有的文化批判意蘊。特彆關注瞭王國維對“科學”與“人學”的深刻反思，以及他對傳統“天人閤一”觀念的現代性解讀。 在上海，著重分析瞭新興的報刊、雜誌和齣版業如何塑造瞭公共輿論場。引入瞭“文化企業傢”的概念，研究瞭張元濟、商務印書館等機構在標準化教材、普及新知方麵的巨大貢獻，以及這種商業化運作對思想傳播速度和深度的影響。探討瞭都市生活中知識女性的齣現，以及她們對傳統傢庭倫理發起的挑戰。 第三部分：思想的激進化與政治的介入 本書的第三部分深入探討瞭知識分子如何從文化啓濛轉嚮激進的政治實踐，特彆是五四運動前後的思想轉嚮。 重點剖析瞭“德先生”與“賽先生”的辯論。研究發現，早期的“德先生”側重於憲政與程序正義，而“賽先生”則被賦予瞭超越科學工具性的文化救亡使命，成為解決一切社會弊病的“萬能鑰匙”。這種對科學的過度神化，為後來的思想專斷埋下瞭伏筆。 詳細考察瞭自由主義知識分子（如鬍適、陳獨秀早期思想）與激進社會主義思潮（如早期馬剋思主義者）之間的張力。通過對比他們在組織社團、撰寫宣言時的措辭與論證邏輯，揭示瞭知識分子群體在麵對國傢存亡危機時，對“效率”與“徹底性”的選擇睏境。研究特彆關注瞭知識分子在不同政治派係間流動或決裂的過程，探究瞭個人信仰與組織紀律之間的衝突如何轉化為公開論戰。 第四部分：個人經驗、身體與身份的重構 超越宏大敘事，本書還關注知識分子在日常生活層麵，麵對“新舊交替”時的身體經驗與心理調適。 探討瞭知識分子對“身體”和“生活方式”的重新定義。從服裝（如西裝的引入與中山裝的産生）、飲食習慣到新的社交禮儀，這些錶象的變化如何反映瞭內在的身份認同危機。研究瞭“戀愛自由”觀念的興起，分析瞭知識分子如何試圖將個人情感從宗法傢庭的控製中解放齣來，以及這種解放帶來的社會阻力。 通過對知識分子書信、日記和迴憶錄的文本分析，本書力圖捕捉他們麵對傳統文化遺産時的復雜情感——既有對其高貴性的肯定，也有對其落後性的深刻批判，以及在“全盤西化”與“文化復興”之間徘徊的彷徨與掙紮。 總結： 《清末民初社會變遷與知識分子群像》旨在提供一個多維度的、去中心化的知識分子研究範本。它揭示瞭這一群體並非鐵闆一塊的“啓濛者”，而是在全球化衝擊、社會結構斷裂與意識形態競爭的復雜迷宮中，努力尋求自身定位、進行痛苦探索的一群人。本書的最終目的，是幫助讀者理解現代中國的思想基礎，是如何在一係列激烈的思想碰撞、社會實踐和個人犧牲中，最終被塑造齣來的。

冰心和趙清閣
豐子愷和黃涵鞦的友誼
巴金和豐子愷
龔寶銓和章太炎
苜蓿園的春天
吳宓與方令孺
也談聞一多《奇蹟》為誰而寫
方令孺和孫寒冰的同學情
靳以初到復旦任教的時間
方令孺的佚詩佚文
陳夢傢的佚詩佚文
陳夢傢的青島
林徽因徐誌摩的英倫之戀
徐誌摩八寶箱兩處疑點探佚
巴金和他的《滅亡》
談方令孺的傢世及齣生
湯雪華的文學人生
穆旦：一生流浪的精神探索者
風風雨雨憶前塵－「文革」中的豐子愷
後記

序

　　這是一組對民國人物的掃描。收入這本書的，有一半的文章是我寫作《方令孺傳》時的副産品，如聞一多、陳夢傢、吳宓、靳以等，有一些是讀書筆記，如巴金、徐誌摩、湯雪華等，或是雜誌編輯的約稿，如穆旦、豐子愷、龔寶銓等，這其中涉及到人物的考證、人物關係的梳理及對人物內心世界的探索等，文章有長有短。迴想閱讀時的喜悅、寫作時的投入，是可欣慰的。

　　我不是學中文的，工作更與文學與研究無關，卻在近年齣版瞭幾本文學研究的小書，這要感謝巴金研究會常務副會長、巴金故居常務副館長周立民兄，每次在關鍵時候，他的指點常會讓我豁然開朗、峰迴路轉。雖然他小瞭我好多歲，但我一直把他當兄長看，他是我文學路上的導師。

　　也非常感謝蔡登山先生，我們素昧平生，但他並不介意我的默默無聞，相反多次予以提攜。由於他的器重，我的幾本小書得以順利齣版。也要感謝秀威的多位編輯，因為他們的辛勤工作，這些小書得以豐富的麵目呈現。

　　其實這一切都非常偶然，偶然地遇見瞭他們－－歸根到底，人生有太多的偶然。記得還在高一的語文課堂上，偶然地遇上瞭熱愛文學的吳重鞦老師，從此我這一生與文學結緣。這麼多年來，我那顆愛好文學的心始終不死，於是走到瞭今天。

　　我還要感謝關心我的傢人和朋友，是他們的寬容、支援和鼓勵，讓我不求功利、不計得失地走在文學這條路上，我還將自由地、從容地走下去。

　　人生如此多彩－－文學豐富瞭我的人生。

夢之儀
2012年10月

林徽因徐誌摩相識在1921年1月。關於他倆最初的見麵，林徽因1931年11月在徐誌摩遇難後的懷念文章中說得明白：

我認得他，今年整十年，那時候他在倫敦經濟學院，尚未去康橋。我初次遇到他，也就是他初次認識到影響他遷學的狄更生先生。

徐誌摩遇到狄更生，他自己也說過：

我在倫敦政治經濟學院裏混瞭半年，正感著悶想換路走的時候，我認識瞭狄更生先生……我第一次會著他是在倫敦國際聯盟協會席上，那天林宗孟先生演說，他做主席；第二次是宗孟寓裏吃茶，有他。以後，我常到他傢裏去。也就是說，在這個會上，徐誌摩同時認識瞭影響他一生的林徽因和狄更生。

那麼這個倫敦的國際聯盟協會是哪天召開的？

根據秦賢次先生《徐誌摩生平史事考訂》一文，在倫敦召開的「國際聯盟協會」會議是臨時會議，時間在1921年1月，這次會議由英國國際聯盟協會首席代錶狄更生擔任主席。林長民在會上演說，林徽因徐誌摩認識瞭。既然是這麼清楚的說法，為什麼林徐相識的具體時間一直以來總是沒有搞清楚呢？問題在於一封信的時間齣瞭偏差，以緻引起瞭人們的誤解。

那是林長民的一封信，「長函敬悉，足下用情之烈，令人感悚，徽亦惶恐，不知何以為答，並無絲豪﹝毫﹞mockery（嘲笑），想足下﹝誤﹞解耳。星期日（十二月三日）午飯，盼君來談，並約博生夫婦，友誼長葆，此意幸亮察之。」

這封信手跡印影見於《誌摩的信》一書中，原信落款時間僅署12月1日，《誌摩的信》推斷時間為1921年，陳學勇先生推斷的時間則更早，為1920年。

秦賢次先生對此信的考證時間為1922年12月1日。現在同樣可以查萬年曆，從1920年到1925年林長民死於非命，隻有1922年的12月3日是週日。

我看過學者陳學勇先生兩個不同時間編就的《林徽因年錶》，時間在前的是收入《纔女的世界》一書，2001年5月齣版，這個年錶對林徽因父女1920年抵英國倫敦時間定在4月，到瞭2008年8月《蓮燈微光裏的夢―林徽因的一生》齣版時，附錄的年錶中，1920年離國及抵英時間具體瞭，隻是對上麵提到的林長民的信，他還是採用1920年，真讓人費解。因為秦賢次先生的文章發錶在2008年第2期《新文學史料》上，此期齣版時間為2008年5月22日，陳學勇先生大概會看到的，而且此信1922年這個時間是不容懷疑的。所以，以此為憑認定他們認識在1920年是不確的。

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初拿到《紙上光陰：民國文人研究》時，我以為會是一本嚴肅學術類的著作，畢竟“研究”二字就帶著幾分莊重。然而，讀著讀著，我卻發現它更像是一扇窗，讓我得以窺見民國文人生活的點滴細節，那些尋常日子裏的瑣碎，卻也閃爍著獨特的光芒。我特彆喜歡作者那種旁徵博引，卻又不失溫情的敘述方式。他仿佛不是在分析，而是在和我們一同漫步在那段時光的街巷，觀察著那些文人在咖啡館低語，在書齋裏沉思，在宴會上高談闊論。那些看似不起眼的生活習慣，那些與友人的唱和，甚至是對一頓傢常便飯的細緻描寫，都讓我感到無比親切。這些鮮活的細節，比任何宏大的敘事都更能拉近我們與那些曆史人物的距離。我仿佛看到瞭魯迅的犀利眼神，聽到瞭瀋從文的溫柔鄉音，體會到瞭林徽因的細膩情感。這本書沒有給我灌輸任何“標準答案”，而是邀請我一同去感受，去體會，去思考，去構建一個屬於自己的民國文人心象。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，評價一個時代的文化，最能觸及靈魂的，往往是那個時代最“不像”的個體。《紙上光陰：民國文人研究》的標題，讓我首先聯想到瞭那些在時代風雨中，依然保持著獨立思考和獨特個性的文人。我希望這本書能夠深入探討的，並非是他們寫瞭多少流傳後世的名篇，而是他們如何在一個變動不居的世界裏，尋找自我定位，如何在保守與革新、傳統與現代的夾縫中，保留住那份寶貴的精神自由。我尤其好奇，當傢國命運、社會變革的巨浪拍打而來時，這些文人內心的波瀾究竟如何？他們是選擇隨波逐流，還是逆流而上？他們的選擇，又為後世留下瞭怎樣的啓示？我想看到的，是他們作為“人”的掙紮與抉擇，是他們在時代洪流中，如何定義自己的價值與意義。這本書如果能做到這一點，那它便不僅僅是一部研究作品，更是一堂關於生命韌性與精神覺醒的生動課程。

评分☆☆☆☆☆

看到《紙上光陰：民國文人研究》的書名，我腦海中 immediately 浮現齣一種畫麵：在昏黃的燈光下，一位身著長衫的文人，手中捧著一捲泛黃的書稿，眼神中充滿瞭對知識的渴望與對未來的憧憬。然而，那個時代並非總是如此詩意，政治的動蕩、社會的變革，都給文人的生活濛上瞭一層陰影。我希望這本書能夠深入探討的，是這些文人在特定曆史背景下的生存狀態，他們是如何在時代的大潮中，一方麵努力維係自己的創作和思想，另一方麵又要應對現實的種種挑戰。我非常感興趣的是，當他們的個人理想與傢國情懷發生碰撞時，他們會做齣怎樣的取捨？他們又是如何通過自己的文字，去記錄、去反思，甚至是去抗爭？這本書如果能挖掘齣這些“紙上光陰”背後的“血與淚”，那麼它便不僅僅是一部簡單的研究，而是一部關於勇氣、關於堅持、關於靈魂深處不屈呐喊的史詩。

评分☆☆☆☆☆

在我看來，任何關於“研究”的書籍，如果僅僅停留在錶麵，那未免有些辜負瞭“研究”二字。《紙上光陰：民國文人研究》這個名字，給瞭我一種對深度挖掘的期許。我希望這本書能夠打破以往對民國文人的刻闆印象，呈現齣他們更為立體、復雜的多麵性。比如，那些我們熟知的文學巨匠，在日常生活中，他們的情感世界是怎樣的？他們與傢人、朋友的關係又是如何？他們是否也有過迷茫、失落，甚至是不為人知的脆弱一麵？我期待作者能通過對史料的細緻梳理和獨到解讀，為我們展現一個更加真實、有血有肉的民國文人群像。我想看到的，不是被神化的偶像，而是有情感、有溫度、有缺點、有成長的普通人，他們在曆史的舞颱上，留下瞭怎樣的足跡。這本書如果能做到這一點，那麼它無疑會是一本極具價值的書籍，能夠讓我們更深刻地理解那個時代，以及那個時代孕育齣的偉大靈魂。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《紙上光陰：民國文人研究》一下就勾起瞭我的好奇心。說實話，我對民國時期的文人群體一直有著朦朧而深厚的興趣，總覺得那個時代湧現齣瞭一批風骨傲然、纔情橫溢的靈魂，他們的文字，他們的思想，仿佛自帶一種穿越時空的韌性。然而，真正讓我沉迷的，並非是曆史教科書上那些冰冷的史實，而是隱藏在字裏行間，那些鮮活的、充滿人性掙紮和生命力的故事。《紙上光陰》這個名字，就暗示著一種時間的沉澱，一種對過往時光的追溯，這讓我非常期待書中能展現齣民國文人豐富細膩的內心世界，而非僅僅是他們作品的羅列。我希望它能像一位老友，娓娓道來，帶我走進那些泛黃的信件、塵封的日記，去感受他們在大時代洪流中的喜怒哀樂、愛恨情仇。那種感覺，就像在翻閱一本古老的相冊，每一頁都承載著一段被時光打磨過的故事，而照片中的人物，雖然已逝，卻在那一瞬定格的光影裏，永遠鮮活。我渴望從這本書中，找到那個時代的呼吸，感受那種精神的脈搏，理解那些文字為何能穿越漫長的歲月，至今仍觸動人心。