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　　韋伯─近代社會學之父
　　西方現代社會學及公共行政學最重要的創始人之一

　　本書對於瞭解韋伯在「哲學」與「宗教社會學」方麵的研究，尤其是《新教的倫理與資本主義的精神》一書的概念，具有根本的重要性。其中，韋伯對社會科學的方法論與邏輯學的反省，值得關心社會科學與人文學科領域中哲學概念的讀者費心細讀。更重要的是，韋伯探討的主題不侷限於一般所說的「方法論」問題，而是擴展到瞭知識理論與邏輯學的分析、乃至更根本的「知識」或「科學」的意義問題。

　　在〈羅謝與肯尼士和曆史的國民經濟學之邏輯問題〉一文中，韋伯使用直白易懂的文字，透過實例探討許多相關連的「基本的邏輯－方法學的問題」。〈社會科學的與社會政策的知識之“客觀性”〉則討論「理想典型式的概念建構」及社會科學與社會政策的知識之「客觀性」。對於韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中所探討的主體：「資本主義的“精神”」，是如何被建構及研究的議題，可自〈「文化科學的邏輯」這個領域的一些批判性的研究〉一文中一窺端倪。。對於如何掌握「曆史學的對象是什麼」及「曆史學之邏輯上的本質」這類與研究工作息息相關的問題，韋伯也在本書中作瞭詳細討論。

　　本書另外收錄韋伯對當時新康德主義法哲學傢史坦樂（Rudolf Stammler, 1856-1938）及德國國民經濟學傢布倫塔諾（Lujo Brentano, 1844-1931）著作的評論。其中論及韋伯的方法論思想中最重要的側麵，包括如何在文化研究中對「經驗上的詮釋」或「釋義學上的詮釋」這二條進路做齣區分、「事實」與「價值」的區彆、「價值關連」學說、研究客體之建構，以及「理想典型」的概念等。

　　最後，在〈社會學與經濟學的諸科學之“價值中立”的意義〉一文中，韋伯提齣對於「價值中立」這個概念提齣最深入、細膩、且完整的分析與論述。韋伯認為知性、倫理與心的判斷各有其必須遵守的法則，不能以知性的認知結果去譴責心的感受或倫理判斷。心和倫理判斷是不受指揮、也不能被指揮的，也由此可知，知性的法則的侷限。這種「知、情、意」三分而各有其「固有法則性」的想法，可以說是韋伯的思想的「人學基礎」。

作者簡介

馬剋斯．韋伯（Max Weber, 1864-1920）

　　德國國民經濟學傢、社會學傢、政治傢、哲學傢、法學傢。盡管是法學齣身，一生從事的正式教職都是國民經濟學的教職，且在1903-1918的長達15年間，韋伯還是一個學院外的學者，但韋伯的學術興趣與成就卻幾乎涵蓋瞭整個的文化與社會科學，其著作對後世的影響既深且廣，難以歸類。韋伯生前著作多以文章形式發錶，直到過世前不久纔開始集結成書，死後由其遺孀與學者陸續集結齣版。韋伯不僅是在學術上多方麵具有原創性的學者，也是在政治上具有影響力的知識份子。他除瞭是「理解的社會學」的建立者，並在許多社會學分殊領域（如：宗教社會學、法律社會學、支配社會學、音樂社會學等等）有重大的貢獻之外，在經濟史、社會史乃至人文與社會科學的方法論等方麵也都有重要的成果；除此之外，他對當時德國的政治體製、政策以及俄國革命的分析與論述，也都是不可忽視的精神遺産。韋伯最著名的著作，乃是《新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》。本書翻譯的文章，則主要收錄於《科學學說文集》。新編的《韋伯全集》分三部分（「著作與演說」、「書信」與「講演與筆記」），預計齣版47冊，1984-2012已齣版33冊。

譯注者簡介

張旺山（清華大學哲學研究所教授）

　　1956年生於颱北縣烏來鄉。颱大哲學係、哲學研究所畢業後，先後獲教育部公費及德國自由民主黨Friedrich-Naumann-Stiftung奬學金，於德國波鴻魯爾大學（Ruhr-Uni. Bochum）哲學係攻讀博士學位，副修政治學與社會學，博士論文為《文化實在與文化科學：韋伯的方法論與價值學說》（德文）。1993年取得博士學位後，在中研院中山人文社會科學研究所擔任一年的約聘助研究員，1994年8月起在清華大學哲學研究所任教迄今。主要興趣是政治哲學、人文與社會科學的哲學、十九世紀德國哲學以及韋伯研究等。

譯者序
中譯本導讀
壹、本書與韋伯的《科學學說文集》
貳、關於本書之翻譯
參、韋伯與國民經濟學
肆、個彆文章導論：
〈羅謝與肯尼士〉
〈弁言〉、〈客觀性〉與〈文化科學的邏輯〉
〈史坦樂之“剋服”唯物論的曆史觀〉一文及其〈補遺〉
〈邊際效用學說與“心理物理學的基本法則”〉
〈“能量學的”文化理論〉
〈社會學與經濟學的諸科學之“價值中立”的意義〉
參考書目
凡例 

〈羅謝與肯尼士和曆史的國民經濟學之邏輯問題〉
文前說明 
I.羅謝的“曆史的方法”
羅謝對科學的分類
羅謝的「發展」概念與實在的非理性
羅謝的心理學和他與古典理論的關係
知解性認識的限製與羅謝論有機體之形上學式的因果
羅謝與「實踐性的規範與理想」的問題。
II.肯尼士與「非理性」問題
行動的非理性。肯尼士著作的性格
肯尼士的“意誌自由”和“自然製約性”與現代理論的關係
馮德的“創造性綜閤”範疇
具體的行動之非理性與具體的自然事變之非理性
“詮釋”這個“範疇”
對這些“範疇”之各種知識理論上的探討：
（1）敏施特柏格的「“主觀化的”科學」概念
（2）西美爾的“理解”與“詮釋”
（3）歌陀的科學理論
III.肯尼士與「非理性」問題（續） 
（4）李普士的“投入感受”與剋羅齊的“直觀”
“顯明性”與“效力”
啓發性的“感受”與曆史學傢之“暗示性”的描述
“閤理”的詮釋
「因果性」範疇的雙重用法與「非理性」和「非決定論」之間的關係
肯尼士的「個體」概念；人學式的流齣說

〈弁言〉

〈社會科學的與社會政策的知識之“客觀性”〉
引言
I.「對理想與價值判斷進行科學的批判」的意義
「經驗知識」與「價值判斷」之原則性的區分
II.「文化科學的認知興趣」之構成性意義
文化科學中「理論的」與「曆史的」考察方式的關係
「理想典型式的概念建構」之邏輯結構
經驗性的社會知識之“客觀性”的意義
「文化價值觀念」與「文化科學的興趣」之會變遷性

〈在「文化科學的邏輯」這個領域的一些批判性的研究〉
I.與愛德華．麥耶的論辯
引言
各種「偶然」概念
“自由”與“必然”
曆史學的對象。
II.曆史的因果考察中的「客觀的可能性」與「適當的起因造成」
對實在之曆史上的形塑
“客觀的可能性”理論
客觀的“可能性判斷”之“效力”的模態
「“適當的”起因造成」這個範疇
“適當的”與“偶然的”「起因造成」作為思想上的抽象

〈史坦樂之“剋服”唯物論的曆史觀〉
1.文前說明
2.史坦樂對曆史唯物論的陳述
3.史坦樂的“知識理論”
4. 「規則」概念之分析：
「規則」作為“規律”與作為“規範”
“準則”概念。
遊戲規則
法規則
法學的與經驗的概念。

〈《史坦樂之“剋服”唯物論的曆史觀》一文之補遺〉
史坦樂的“因果性與目的”
史坦樂的“社會性生活”的概念

〈邊際效用學說與“心理物理學的基本法則”〉

〈“能量學的”文化理論〉

〈社會學與經濟學的諸科學之“價值中立”的意義〉
I. 學院課堂上的實踐性評價
專業訓練與講壇評價
II.「純邏輯的或經驗的知識」與「評價性判斷」作為「異質的問題領域」之原則上的分離
“價值判斷”概念
由“目的”和由「手段」所做的批判
實踐性的令式與經驗性的事實確定之異質的效力領域
倫理的規範與文化理想。「倫理」的“界限”
倫理與其他價值領域之間的緊張
「價值秩序」之間的鬥爭。經驗真理、價值理論與個人的抉擇
價值討論與價值解釋
“發展傾嚮”與“適應”
“進步”概念
理性的進步
「規範性事物」在經驗學科中的地位
經濟的科學性學說的課題
國傢的角色

人名譯註 
韋伯年錶 
人名索引 
概念索引 

中譯導讀（節錄）
本書與韋伯的《科學學說文集》
本書翻譯的，基本上都是收錄於韋伯的《科學學說文集》（Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre，以下簡稱WL）中的文章。但是，這本書無論是書名還是其中收錄的文章，卻都不是韋伯親自決定的。因此，我們有必要首先對這部著作形成的曆史做些交代。

在1919年11月間寫給他的齣版商Paul Siebeck的一封信中，韋伯（Max Weber, 1864-1920）提到瞭自己想要齣版一本「方法論－邏輯學文集」（eine Sammlung der methodologisch-logischen Aufsätze）的想法，並說他認為可以考慮收錄進該文集的文章包括：
《文庫》中所有這類的東西（導論文章、與E. Meyer, Brentano, Stammler等人的論辯）、《邏各斯》諸文章（‘Logos’-Aufsätze）、以及一篇為社會政策協會寫的關於「勞動的心理技術」（Psychotechnik der Arbeit）的文章。

信中所提到的《文庫》，指的自然是韋伯與宋巴特（Werner Sombart, 1863-1941）和雅飛（Edgar Jaffé, 1866-1921）於1904年接手主編的《社會科學與社會政策文庫》（Archiv für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik，以下簡稱《文庫》），而「導論文章」指的則是韋伯為該刊物新係列定調的重要文章〈社會科學的與社會政策的知識之“客觀性”〉；至於「與E. Meyer, Brentano, Stammler等人的論辯」，則是指分彆於1906、1907、1908年發錶於《文庫》中的三篇文章：〈在「文化科學的邏輯」這個領域的一些批判性的研究〉、〈史坦樂之“剋服”唯物論的曆史觀〉以及〈邊際效用學說與“心理物理學的基本法則”〉。「《邏各斯》諸文章」指的是分彆於1913與1917年發錶於《邏各斯》上的二篇文章：〈關於理解的社會學之若乾範疇〉和〈社會學與經濟學的諸科學之“價值中立”的意義〉。而那篇「為社會政策協會寫的關於勞動的心理技術的文章」，則是指在1908-1909年間分四期發錶於《文庫》的長文〈論工業勞動的心理物理學〉（Zur Psychophysik der industriellen Arbeit）。

但是，一直到韋伯於1920年6月14日辭世為止，這本構想中的《文集》並未齣版。韋伯辭世後，韋伯的太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1870-1954）纔將韋伯的一些性質相近的文章集結成冊齣版，並定名為《科學學說文集》。WL的第一版齣版於1922年，但內容與韋伯的構想並不完全相同：韋伯提到的〈論工業勞動的心理物理學〉一文並未收錄其中，反倒是收錄瞭幾篇韋伯並未提到的文章，包括：（1）韋伯於1903-1906年間，分三次發錶於施莫樂（Gustav Schmoller, 1838-1917）主編的《德意誌帝國的立法、行政與國民經濟年鑑》（Jahrbuch für Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft im Deutschen Reich，以下簡稱《年鑑》）的一篇論文：〈羅謝與肯尼士和曆史的國民經濟學之邏輯問題〉（以下簡稱〈羅謝與肯尼士〉）；（2）1909年發錶於《文庫》中的文章〈“能量學的”文化理論〉；（3）一篇選自《經濟與社會》第一部份第一章的前六節的文章，並冠以〈社會學的方法學基礎〉的篇名；（4）韋伯於1917年於慕尼黑演講、1919年修改付梓的講稿〈科學作為職業〉；以及（5）由遺稿整理付梓的〈〈史坦樂之“剋服”唯物論的曆史觀〉一文之補遺〉。但這本文集為何會定名為《科學學說文集》，而瑪莉安娜又是根據什麼觀點或想法選定這些文章的，則毫無說明。1951年，WL發行第二版，除瞭將〈社會學的方法學基礎〉這個篇名改成〈社會學的基本概念〉，並通讀一遍、做瞭一些小幅度的註解與說明並附加「索引」之外，文本上並無改變。

瑪莉安娜過世後，Johannes Winckelmann（1900-1985）纔在他1868年編輯齣版的WL第三版中，加入瞭二個新文本：（1）瑪莉安娜於韋伯遺稿中整理齣來、並於1922年發錶於《普魯士年鑑》的文章〈正當的支配之三種純粹的典型〉；（2）將〈社會學的基本概念〉一文擴充到第七節。Winckelmann在第三版的〈前言〉中說，加入前者的理由是：〈正當的支配之三種純粹的典型〉乃是1913年的〈關於理解的社會學之若乾範疇〉一文之思想上的直接延續；而加入後者的理由則是：第七節乃是為使「正當秩序的學說完善」所不可或缺的。除此之外，Winckelmann還放棄瞭第二版所加的註解、說明與索引，恢復第一版的「純文本版本」型態（原先的構想是要另外齣版一本《說明捲》，但始終未見完成）。此後的各個版本（1973, 1982, 1985, 1988等版本），書名與收錄文章基本上都沒有改變。這就是今日多數學者研究韋伯的方法論所依據WL的文本的由來。

在新編的《韋伯全集》（Max-Weber-Gesamtausgabe，以下簡稱MWG）中，規劃將收錄韋伯有關邏輯學－方法論問題的文章、編輯評註、書評、討論稿、意見書等等文字的，共有二捲：第7捲與第12捲。第7捲定名為《關於文化－與社會科學之邏輯學與方法論》（Zur Logik und Methodologie der Kultur- und Sozialwissenschaften）；第12捲原先定名為《關於社會科學中的方法論與價值判斷討論》（Zur Methodologie und Werturteilsdiskussion in den Sozialwissenschaften），1984年改為《理解的社會學與價值判斷中立：1908-1920著作與發言》（Verstehende Soziologie und Werturteilsfreiheit. Schriften und Reden 1908-1920）。事實上，這二捲收入的文字，除瞭原已收入韋伯著作《社會學與社會政策文集》（Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik）中的討論發言稿、1913年為在「社會政策協會」（Verein für Sozialpolitik）內部討論「價值判斷」問題所提齣的意見書、以及一些編輯評註和書評之外，基本上與瑪莉安娜1922年編輯齣版的WL並沒有什麼不同。值得一提的是：在MWG中，〈論工業勞動的心理物理學〉一文獨立成冊（MWGI/11），並未列入上述二捲中。至於〈科學作為職業〉一文，則與〈政治做為職業〉閤為一捲齣版（MWGI/17）。

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