白阳经藏：皇中慈训[中国大陆时期]1 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　经云：深入经藏，智慧如海。白阳经藏，乃白阳期上天降道，  老中与诸天仙佛渡化众生的经训宝藏，是  无生老中及三世十方诸佛化导末法一切众生超生了死之要道，是诸佛开启众生智慧、解众生烦恼枷锁的大藏经。

　　诸佛菩萨所说一切法门，无非令众生出离生死、成佛道耳！但因上根者少，中下者多，故上天大开普渡，遣诸天仙佛搭帮助道、神道设教而开妙法门，使道之大机大用展现无遗。

　　佛以无上妙慧，观一切众生，知其根性大小不同，而以方便智，说方便法，对病根投以良药，复以彻底大悲，以殊胜之法门，或降坛垂训，或现身说法，所批训文浩瀚如烟海。历年仙佛慈示之训有应各法会因缘而宣说道奥，或应机指点之妙训、白话训、诗辞歌赋等，皆不厌其烦的谆谆教诲，篇篇直指性命根源，示导末法众生趋向成佛之路。这些训文都是上天的恩典，留给白阳修士做为末后修办道的指南；吾等蒙天恩宠，能亲睹亲聆  老中及诸天仙佛之慈示外，尚且能珍藏一篇篇的圣训，实是千古难逢的机缘。

　　然自三曹普渡开始，仙佛之慈训若雨后春笋惠及群生，令吾们既深感天恩之浩荡，又愧觉实践得不够，知行不能相符，以致将圣训束之高阁，辜负仙佛的苦心。为此，本社将历年来之圣训，从中国大陆师尊、师母传道时期，到民国后的台湾开阐渡化，以至道传万国九洲，林林总总的圣训重新汇整成一系列的白阳大藏经。制作初期以民国三十八年之前的圣训，分类为  皇及诸天仙佛的圣训，训中除加註词解之外，并将每篇圣训之主旨、心得做一前后连贯的唿应，令每篇圣训都能突显它的特色与精神，成为一系列易读、直契慧海又值得珍藏的白阳大藏经。

好的，这是一份针对其他图书的详细介绍： --- 《明清之际的社会变迁与士人阶层》 作者： [此处可填写虚构的学者姓名，例如：王志刚] 出版社： [此处可填写虚构的出版社名称，例如：文源学社] 出版年份： [此处可填写虚构的年份，例如：2023年] 内容提要 本书深入剖析了明朝中后期至清代中叶（约1550年至1750年）近二百余年间，中国社会结构、文化思潮与士人阶层所经历的复杂而深刻的转型过程。聚焦于这一历史“断裂”与“重塑”的关键时期，本书以精细的史料梳理与前沿的史学理论相结合，力图重构一个动态的社会图景，揭示其内在的驱动力与外显的形态。 第一部分：时代背景与社会结构重塑 本书首先回顾了明末清初剧烈的政治动荡与社会危机。通过对赋役制度的演变、土地兼并的加剧以及区域经济的差异化发展进行细致考察，本书勾勒出传统士绅阶层赖以生存的社会基础正遭受侵蚀的图景。不同于传统史学将目光仅仅聚焦于朝代更迭，本书强调了社会经济层面的微观变化如何成为理解文化变迁的底层逻辑。 土地与财富的再分配： 详细分析了江南、华北等核心区域在明末“三饷”压力下，财富流动方向的转变。探讨了商人资本对传统地权的渗透，以及新兴的市镇阶层（如徽商、晋商）在社会结构中地位的上升。 宗族与地方权力： 考察了在中央权威衰弱和地方行政力量松弛的背景下，地方宗族势力如何通过修谱立规、兴办义庄等方式，填补了基层治理的真空，并在一定程度上固化了地方精英的权力结构。 第二部分：士人阶层的分化与文化适应 明清之际，传统意义上的“士”不再是铁板一块。本书着重分析了士人阶层内部的巨大分化，以及他们对变局做出的多元化反应。 “遗民”心态与民族认同： 集中探讨了明朝遗民知识分子在面对满清统治时的思想挣扎。通过对顾炎武、黄宗羲等人的思想文本进行细读，本书揭示了“忠君”观念的瓦解与“民本”思想的强化，以及他们如何将对国家的关怀转向对“学术”和“实学”的坚守。 科举制度的异化与新知识的兴起： 分析了八股取士制度在明末的僵化对知识生产的抑制作用。同时，详细论述了“实学”思潮（如经世致用、考据学）的勃兴，并非简单的复古，而是士人试图在新的政治环境下重建知识价值体系的努力。 商人群体的文化介入： 深入研究了富商大贾如何通过赞助出版、收藏书画、营建园林等方式，开始分享甚至主导文化审美的话语权。这种“士商共治”的文化格局，是区别于前代的显著特征。 第三部分：思想流派的交锋与心性哲学的演进 本书将明末清初的思想图景置于一个动态的竞争环境中考察，重点剖析了三大主要思潮的相互影响和论辩。 阳明学后期的流变： 考察了王阳明学说在“心学”与“理学”之间摇摆的态势。一方面，心学的普及使得个体觉醒增强，但另一方面，这种“人人皆可为圣人”的理念在社会实践中遭遇了合法性危机。 乾嘉学派的兴起与“考据”的重塑： 详细分析了阎若璩、胡渭、戴震等学者如何从对宋明理学的“纠偏”出发，转向对汉学经典的全面回归。本书认为，考据学的兴盛，不仅是方法论的革新，更是对政治伦理学派（如顾炎武的“经世”）的间接回应，通过重建古代的“常道”，来批判当代的“权变”。 道家与佛学的世俗化倾向： 探讨了在社会动荡中，以刘宗周等为代表的儒家殉道精神，以及以禅宗和净土宗为代表的宗教思潮如何渗透到民间。尤其关注了特定宗教观念（如善书、因果报应）在底层社会的流行，以及它们如何构成了士大夫主流意识形态之外的“他者”文化。 结论：一个未完成的转型 本书总结指出，明清之际的社会变迁并未导向一个清晰的现代转型，而是一个充满张力的“过渡期”。士人阶层在维护自身文化主体性的同时，被迫适应新的政治秩序和商业力量的崛起。这种知识、权力与财富的三角关系，为后世中国社会的现代化进程埋下了复杂且深远的伏笔。 本书的特色 本书材料扎实，大量采用了地方志、家族文书、私人笔记以及新近出土的档案资料，超越了以往仅依赖“大儒语录”的传统叙事模式。通过对地方精英和新兴商业阶层的细致考察，本书提供了一个更为多维、立体的明清社会历史切面。读者将从本书中获得对中国传统社会在关键转折点上复杂性的深刻认识。 ---

◆家乡信书西元一九一九年民国八年岁次己乙未∕7
◆无极圣中亲演血书西元一九二四年民国十三年岁次甲子∕55
◆无极圣中亲演悲泪挂儿金卷年代无可考∕75
◆皇中慈训西元一九三二年民国二十一年天运壬申六月十五日∕93
◆皇中十三叹西元一九三六年民国二十五年岁次丙子七月初一日∕107
◆四季皇中圣训-春季西元一九三九年民国二十八年岁次己卯∕175
◆四季皇中圣训-夏季西元一九三九年民国二十八年岁次己卯∕185
◆四季皇中圣训-秋季西元一九三九年民国二十八年岁次己卯∕200
◆四季皇中圣训-冬季西元一九三九年民国二十八年岁次己卯∕210
◆皇中家书西元一九四○年民国二十九年岁次庚辰∕220
◆无极皇中圣训西元一九四一年民国三十年岁次辛巳正月十五日∕239
◆皇中训子十诫西元一九四一年民国三十年岁次辛巳闰六月十五日∕255
◆皇中慈叹西元一九四三年民国三十二年岁次癸未元旦子正二刻∕321
◆皇中十二月叹西元一九四三年民国三十二年岁次癸未正月十五日∕341
◆皇中十哀兮西元一九四三年民国三十二年岁次癸未八月十五日∕370
◆努力宣化西元一九四五年民国三十四年岁次乙酉二月十五日∕388
◆皇中冬季圣典西元一九四五年　民国三十四年岁次乙酉十一月十五∕402
◆无极圣铎　西元一九四六年　民国三十五年岁次丙戌三月十五日∕415
◆皇中波浪训西元一九四七年民国三十六年岁次丁亥八月十五日∕435
◆皇中圣训西元一九四七年民国三十六年岁次丁亥十二月初一日∕455
◆皇中五更叹西元一九四八年民国三十七年岁次戊子二月二十九日∕467
◆皇中五叮咛西元一九四八年民国三十七年岁次戊子六月十五日∕494
◆皇中中元圣训西元一九四八年民国三十七年岁次戊子七月十五日∕512

序

　　余尝闻，家为人归根之本，乡为我复命之原，信者，诚实之谓也，所以古人云：信为道源功德母。夫家乡信书者，乃归家之路径；而返本还原之秘旨，在人身谓之关窍，而本体形骸之类也。今之三教遗人，能识之者，鲜矣！其三教之道，则口口相传，脉脉相续，流传万古而不替者也。自上古以来，单传独授，虽先贤先儒，而各本一节之长，以至于诸子百家，而弗得之者也。莫道是书笔义辞句之鄙俚！究其理，乃人返本皈家之路。

　　今三期末劫，  皇天大施仁慈，大道普传于世，广收有缘诸子，醒悟迷津，不遭劫渊之苦，出此苦海而登彼岸。今  上天钦命诸佛，普降飞鸾，以拯将颓之世，研究三教之根源，诠释其中之奥理，阐先天一贯之道，指明玄关，知止定静、修身之法，证明三教一理、归宗之旨，以开来学，会通诸佛说法印证之教演，以复三教归宗之正路，则留传万世矣！此乃三教先圣不传之秘妙，今时普渡之慈航也。识「还乡」之义，方为「归宗」之路。今时道降贫乞寒门之士，不堪鄙俗之人而称摄三了一之法门，好不奇哉！好不美哉！

　　自古圣圣相传，别无他法，其理最玄最妙，至虚至灵，至尊至极之谓也；若离此道，则别无切近之门路！今  上苍开一线之觉路，愿世之诸君，大发仁慈之心，好渡己身，以及阖第眷属，如失此机，则万劫难遇矣！君等速访明师，指明玄妙之理，而修出身之路，好躲末劫之苦，得登圣贤之疆域，方证菩提之果，而位超九品，岂不为万世之圣贤哉！是为序。

时
民国八年　中元节　澄清子　题于圆通观之东阐院

圣训主旨

　　民国四年，师尊二十七岁，遇褚老师而得道；民国九年，师尊三十二岁，随十七代祖路中一办道，没多久便领命为点传师，道务迅速向外开展，几乎传遍全中国。在民国以来的接连战祸中，一贯道成为老百姓朝不保夕的忧患心情下，众望所归的救世宗教。而《家乡信书》便是在师尊领命之前的民国八年，由  老中所批示的慈训。

　　训中说明天地生成及万物造化的因由，及来自于理天的九十六亿原佛子，原本无忧无愁、快乐无比，然因气数所定，在天地生成之后必须降生人间。无奈降生后却迷失在红尘，造下罪过错、天灾浩劫，流浪生死轮回而忘归家路，以致  老中终日忧心悲恸，日日盼望儿女早日回理天，故降下大道，传受明师一指以超生了死、躲劫避难，期勉原佛子内外功并修，以使回复本来面目，归根认中，返回理天故家乡。

家乡信书
家书完满到灵山 灵山寺上有香烟
这封家书不可看 展开一看心痛酸
阖家人等落东土 落到东土无人参
有人参透家书信 无极宫内大团圆
若不参透家书信 再想归家难上难
这遭不得归家转 一失人身永无缘

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧，让我很有怀旧感，那种老式的字体和排版，仿佛一下子把我带回了年轻的时候。我记得小时候家里也有一些类似的旧书，翻阅的时候总能感受到一种说不出的亲切感。封面上的图案和文字，虽然我看不懂具体含义，但传递出一种庄重而神秘的气息，让我感觉这本书不是一本普通的读物，而是承载着某种重要的信息。我一直对那些在特定历史时期产生的、与人们的精神世界紧密相关的文本很感兴趣，因为它们往往能反映出那个时代最真实的声音。我很好奇，这本书的内容会是怎样的，它会给我带来哪些不一样的感受和思考？我期待着能从中挖掘出一些在现代社会已经不太容易接触到的智慧和视角，那种源自过去的、经过时间沉淀的思考，往往更有力量。

评分☆☆☆☆☆

我之前对那个时期的某些思潮一直有模糊的了解，但总觉得隔了一层纱，不够清晰。《白阳经藏：皇中慈训[中国大陆时期]1》这个书名，虽然一开始有点不明所以，但“白阳经藏”这几个字本身就带着一种宗教或哲学的神秘感，而“皇中慈训”更是暗示了其内在的教化意味，特别是加上“[中国大陆时期]”，就立刻勾勒出它诞生的时空背景，那种特定历史时期下的思想产物，往往比泛泛而谈的理论更有生命力，因为它与真实的社会变迁、人民的信仰和生活紧密相连。我一直很好奇，在那个充满变革的年代，人们是如何通过这样的“训诫”来寻求精神寄托，或者理解世界运作的。这本书，我相信会提供一个非常独特的视角，让我能更深入地理解那个时代人们的精神世界，甚至是他们是如何在复杂的社会环境下形成自己的价值观的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，一看到就觉得很有份量，那种老派的印刷风格，还有那几个看起来有些古老却又充满力量的汉字，瞬间就把我的思绪拉回到某个特定年代。我不是历史学家，但凭着直觉，它一定承载了那个时期不少重要的思想和文化印记。书脊上那一串数字和文字，更像是一个神秘的密码，让人忍不住想要去破解它背后的故事。书的纸张触感也很好，不是那种光滑现代的纸，而是带着一点点粗糙的质感，翻动的时候沙沙作响，好像能听到历史的回声。总而言之，这本书给人的第一印象就是沉静、厚重，充满了值得探索的学术或文化价值，让人期待它能带我进入一个不一样的世界。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国近现代的思想流派及其演变有着浓厚的兴趣。《白阳经藏：皇中慈训[中国大陆时期]1》这个书名，在我看来，就如同一个充满诱惑的宝藏地图，指向一个特定历史时期内的重要文化遗产。首先，“白阳经藏”这几个字，就勾勒出一个具有一定宗教或哲学体系的文本集合，让我联想到其中可能蕴含着深厚的教义、修行方法或宇宙观。“皇中慈训”则进一步暗示了其内容的性质，即一种以“皇”为尊、以“慈”为本的教诲，这让我开始猜测其核心价值观和可能的目标受众。“中国大陆时期”的明确标注，则将本书的定位精准地置于中国近代史那个风云变幻的关键时期。我非常好奇，在那个思想解放与传统禁锢交织的年代，这样一套“经藏”和“慈训”是如何形成、传播，又在当时的社会环境中扮演了怎样的角色，它对人们的精神世界产生了何种影响。这本书，无疑为我提供了一个深入研究那个时期特定精神文化现象的绝佳机会。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对中国传统文化，尤其是近代思想史略有涉猎的读者，我一直很关注那个转型时期各种思潮的碰撞和融合。《白阳经藏：皇中慈训[中国大陆时期]1》这个标题，立刻就吸引了我的注意。我对“白阳”这个概念并不陌生，它在一些宗教和哲学体系中有着特殊的含义，而“经藏”则暗示着其系统的、具有权威性的文本。再加上“皇中慈训”这个词组，更是让人联想到一种自上而下、温和而坚定的教化力量。而“中国大陆时期”这个限定，则将它的研究范围明确地锁定在了一个非常关键的历史阶段，这个时期充满了复杂的社会、政治和文化变迁，各种思想都在经历着前所未有的挑战和重塑。因此，我非常期待这本书能够揭示那个时期，特别是关于“白阳”信仰，是如何在中国大陆的特定环境中发展，以及它所传达的“慈训”内容，是如何影响当时人们的思想和行为的，我相信这其中蕴含着丰富的历史信息和学术价值。