具體描述
此法本有如「法界的捨利子」，異常珍貴。－－敦珠法王
本書所講述的教法是由十九世紀伏藏大師敦珠林巴原著，原文完整的標題名稱是《不依執修之佛果－－自性大圓滿現證本來麵目教導》，在藏地多稱為《囊將（淨化顯相）》，內容屬於大圓滿教法中「立斷」的教法。此教法的論體，採用作者在夢中或定中與祖師、菩薩、成就佛果者對話的方式，詮釋次第和成就稱謂。
原論加上敦珠林巴的立即轉世、業已圓寂的寜瑪派法王敦珠仁波切在生前編輯整理原文和攝義科判，再加上由尊貴的嘉初仁波切在1991至1992年在美國新墨西哥州桑塔費以藏文講解，由桑傑康卓女士英譯的文稿，集閤起來翻譯成中文所組成。
這部由偉大的伏藏師敦珠林巴書寫的伏藏啓示，是今世和未來世一個舉足輕重的佛法教導。該教法原屬於秘密大圓滿口訣部秘密心髓法教，一嚮不輕易傳授。但如今隻要對於擁有這個傳承有堅強的信念，和願意靜慮觀照傳承祖師和現存傳法者與最終實相的關係，這個教法將嚮他們展示其奧秘。
作者簡介
嘉初仁波切（Venerable Gyatrul Rinpoche）
1925年齣生於中國西藏地區邊界嘉絨一帶。七歲時被認定為目前四川境內「白玉傳承」重要支院多芒寺的轉世靈童（Tulku，漢地稱轉世活佛，意識自主轉世住持或教師）。坐床認定後，從他的根本上師那措活佛接受傳統方式培訓，並閉關多年。1959年中共入主西藏，佛教濛難後，嘉初仁波切流亡到印度，繼續研習佛法，直到1970年初。當時應達賴喇嘛和敦珠法王之請，嘉初仁波切移居到西方教授佛法，於1972年抵達加拿大。敦珠法王並委任仁波切為太平洋區伊喜寜波法教中心傳法代錶上師。近四十年來，嘉初仁波切在世界各地教化學生，曾在美國夏威夷、加州、新墨西哥、奧瑞崗和颱灣等地傳法，學生們為他的幽默、慈悲和無畏的誠實所感動。仁波切現年已八十八歲，常住奧瑞崗塔西雀嶺閉關中心和舊金山灣區，仍不時教誨學生修習佛法。
譯者簡介
楊弦
颱大農化係學士，海洋化學碩士；美國企管碩士，東方醫學博士；擁有加州執照針灸中醫師及營養專傢執照。
1970年代初期緻力於創作現代民歌，曾齣版《中國現代民歌集》（1975）和《西齣陽關》（1977）兩張專輯唱片（2008年由滾石唱片收集齣版《因雨成歌》3CD專輯）。1982年起在美國定居，從事中醫醫藥和營養保健品的生産和經營事業，現為美國寶生公司（Bio Essence Corp.）總裁，業餘時間從事藏傳佛法書籍英翻中工作。曾與丁乃筠閤譯由嘉初仁波切講解的《密宗大解脫法：前行法與六中有完成次第教法》和《解脫大道：大手印與大圓滿雙融實修教導》兩書。
丁乃筠
美國波士頓東北大學英文係學士，加州柏剋萊大學梵文研究所肄業。1989-2003年間，在奧利崗州佛法中心塔西雀嶺附近小屋閉長期閉關，閉關常課之餘，從事藏傳佛典翻譯工作。曾與楊弦閤譯由嘉初仁波切講解的《密宗大解脫法：前行法與六中有完成次第教法》和《解脫大道：大手印與大圓滿雙融實修教導》兩書。2003年6月因身體不適齣關迴加州傢中養病，年底迴颱靜養，2004年農曆除夕，因乳腺癌擴散至肺部，在親屬賴聲川、丁乃竺傢中，現吉祥徵兆往生。
著者信息
圖書目錄
英譯者桑傑康卓序
中譯者楊弦序
大伏藏師敦珠林巴（第一世敦珠法王）簡介
敦珠法王二世吉哲耶些多傑降生傳記
1.錶明從事此教法的原由
2.解釋主文的法義
3.顯示一切現象（法）是如何從空性中生起為緣起的展現
鄔金海生金剛顯化教導
4.破除對事物為真實常存的執認
敦都多傑－持明伏魔金剛顯化教導
5.藉著觀察夢顯相與生死的流轉，而生起對萬法空相的確信
龍欽巴尊者顯化教導
6.對損益的缺失提齣質疑
薩拉哈大師顯化教導
7.瓦解希望與憂慮的虛僞岩洞
吉祥金剛手顯化教導
8.將本始基化入自生唯一原本智
殊勝金剛具力多傑卓絡顯化教導
9.解脫與迷惑顯現的方式
金剛持顯化教導
10.輪迴涅槃包含在無間斷、離於極端偏見的普遍真理中
持明吽伽羅尊者顯化教導
11.超脫至原本不費力、自然明光的殊勝自發現前德能
文殊師利語獅子顯化教導
12.教導生起次第的世俗方便法門的重要性
鄔金海生金剛顯化教導
13.此乘之殊勝名義，是如何圓滿完善
法界主母誒卡紮提顯化教導
14.實際修持
持明王吉祥獅子顯化教導
15.解說其他純淨行為舉止
見宿般若名稱尊者顯化教導
後記
圖書序言
我們今天開始傳的教法，嚴格來說，是隻能傳給已經閉關多年的修行者。因為在閉關裏，他們得到教導後，能夠直接實修所得的法。在西藏，此教法是在這種狀況下纔傳授的。我不知道你們是否均已完成瞭金剛乘五十萬遍的前行法修習，完成瞭上師修持、本尊修持和空行母修持，然後依據大圓滿傳承來修習大圓滿層次的「止」與「觀」。之後，是在這種狀況下，此「立斷」（意為堅定地切斷）法纔會被傳授。那就是此類傳承通常被傳授的方式，但是如果我們要等到那個恰當時機，我們的生命恐怕就已經結束瞭。因為在目前這個世界上，能有一位修行者正好在閉關，而且能夠持續下去，這種狀況再也很難遇到。所以我假定在座諸位均是在修行的人，並已經在修習前行法，而且是以極大信心和帶著對佛法的喜愛來聽此法。實際上，假如不是因為你過去世的因緣業力，你今天也不會在此；這是帶你來此之因。
由於這個因素，我將給予此教法，並要求你們所有人慎重地當一迴事，此教法是非比尋常的甚深教法。並請常唸金剛薩埵百字明咒，並應盡量對此教法保持純淨信心和純淨見地。最重要是不能對你將聽到的甚深教法生起不正確之見地和麯解，這將會對你此生和來世非常有害。因為假若我們在過去已待在三惡道多生，我們確定是不想再因為不純淨的見地關係而再轉入三惡道。所以我們要瞭解這個階次的教法是高深的，有時並不容易瞭解。即使我們不瞭解，我們仍應對它有淨見，不要生起錯誤的認知或麯解。
另外要提到，若能得到從頭到尾整個傳授的全部教法是很有益的。因為這樣就錶示你有整個適當教法的傳授，在未來許多年你可以得益，你可以從容修習並依你的時間錶完成此修行。但假若你隻得瞭一半或一部分，那就很難圓滿修行。你要瞭解得到全部傳授很重要，因此你知道自己在修什麼，很清楚地理解它。我建議你們盡量做到並慎重其事，得到全部教法，不要隻得到一部分。
這套法是由著名的敦珠林巴所寫，他是已圓寂的敦珠法王之前世。他是極有名聲的瑜伽士，也是西藏偉大的大圓滿成就者之一。我們先看標題。在標題之後，作者一般先以皈依頂禮給他想要禮敬的對象。在此之後，作者敘述他的誓言，他或她在撰寫法本註解的承諾。然後接下來是註解，教授於是開始。
在西藏，標題或名字透露齣很多意義；標題雖是名稱，但它已指齣所有的教法內容。所以假如我們看這個標題，它是從自然大圓滿而來。它稱作《不依執修之佛果──自性大圓滿現證本來麵目教導》。當我們看標題，它指齣什麼是主題。它是有關大圓滿教法，是不需要特定與具體禪定的教法。它是直指本性，即心性的要訣。這一切從標題上就可探知。在大圓滿無上瑜伽教法中，有三支傳承：「心部」（Sem-dhe）、「界部」（Long-dhe）與「口訣部」（Man-ngag-dhe）。這個教法屬於第三種的「祕密口訣部」，那錶示是佛法裏最高、最好的。
然後，敦珠林巴在著作第一句即作皈依。
（敦珠法王科判攝義以下方畫綫來辨識）：『南摩，禮敬上師！ 此書《不依執修之佛果》是為體證原本清淨而修大圓滿「立斷」的開示，此次第講解分成三個主題：錶明從事此教法的原由；解釋主文的法義；談論後義。 第一：錶明從事此教法的原由，有三部分：I.名字解說；II.敬奉；III.造論講解。
I.名字解說。
《不依執修之佛果——自性大圓滿現證本來麵目教導》（編註：楷體字為教法原文）
II.敬奉。
我以堅定不移的信心，禮敬皈依遍佈原始怙主，原本智幻化展現的殊勝越量城宮。
城堡即是廣大顯現壇城宮殿和一切上師等；壇城所有的細節都是從本尊生起，在此處他嚮一切顯象之源皈依，這即是本初佛，或原始保護者，祂是所有一切壇城的主人或主要根源。如此嚮這些奇妙化現頂禮。為何在一開始就行皈依？主要是為瞭在完成這部著作期間不會有障礙生起、為瞭要使作者心意受加持，並且使整個工作能圓滿完成。
我們所皈依的對象本身是不需要被崇敬的，這完全是為瞭我們自己的好處。但是敦珠林巴並不是仍需要得到加持的一般人，他是已能完全掌控自身輪迴涅槃，一個全然證悟的行者。但為瞭顯示謙卑和尊敬，皈依通常在著作一開始時齣現。
至於他的承諾，他開始解釋在此末法時代眾生的情況，即我們現在生存的末法時代。
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