具体描述
此法本有如「法界的舍利子」，异常珍贵。－－敦珠法王
本书所讲述的教法是由十九世纪伏藏大师敦珠林巴原着，原文完整的标题名称是《不依执修之佛果－－自性大圆满现证本来面目教导》，在藏地多称为《囊将（净化显相）》，内容属于大圆满教法中「立断」的教法。此教法的论体，採用作者在梦中或定中与祖师、菩萨、成就佛果者对话的方式，诠释次第和成就称谓。
原论加上敦珠林巴的立即转世、业已圆寂的宁玛派法王敦珠仁波切在生前编辑整理原文和摄义科判，再加上由尊贵的嘉初仁波切在1991至1992年在美国新墨西哥州桑塔费以藏文讲解，由桑杰康卓女士英译的文稿，集合起来翻译成中文所组成。
这部由伟大的伏藏师敦珠林巴书写的伏藏启示，是今世和未来世一个举足轻重的佛法教导。该教法原属于秘密大圆满口诀部秘密心髓法教，一向不轻易传授。但如今只要对于拥有这个传承有坚强的信念，和愿意静虑观照传承祖师和现存传法者与最终实相的关系，这个教法将向他们展示其奥秘。
作者简介
嘉初仁波切（Venerable Gyatrul Rinpoche）
1925年出生于中国西藏地区边界嘉绒一带。七岁时被认定为目前四川境内「白玉传承」重要支院多芒寺的转世灵童（Tulku，汉地称转世活佛，意识自主转世住持或教师）。坐床认定后，从他的根本上师那措活佛接受传统方式培训，并闭关多年。1959年中共入主西藏，佛教蒙难后，嘉初仁波切流亡到印度，继续研习佛法，直到1970年初。当时应达赖喇嘛和敦珠法王之请，嘉初仁波切移居到西方教授佛法，于1972年抵达加拿大。敦珠法王并委任仁波切为太平洋区伊喜宁波法教中心传法代表上师。近四十年来，嘉初仁波切在世界各地教化学生，曾在美国夏威夷、加州、新墨西哥、奥瑞岗和台湾等地传法，学生们为他的幽默、慈悲和无畏的诚实所感动。仁波切现年已八十八岁，常住奥瑞岗塔西雀岭闭关中心和旧金山湾区，仍不时教诲学生修习佛法。
译者简介
杨弦
台大农化系学士，海洋化学硕士；美国企管硕士，东方医学博士；拥有加州执照针灸中医师及营养专家执照。
1970年代初期致力于创作现代民歌，曾出版《中国现代民歌集》（1975）和《西出阳关》（1977）两张专辑唱片（2008年由滚石唱片收集出版《因雨成歌》3CD专辑）。1982年起在美国定居，从事中医医药和营养保健品的生产和经营事业，现为美国宝生公司（Bio Essence Corp.）总裁，业余时间从事藏传佛法书籍英翻中工作。曾与丁乃筠合译由嘉初仁波切讲解的《密宗大解脱法：前行法与六中有完成次第教法》和《解脱大道：大手印与大圆满双融实修教导》两书。
丁乃筠
美国波士顿东北大学英文系学士，加州柏克莱大学梵文研究所肄业。1989-2003年间，在奥利岗州佛法中心塔西雀岭附近小屋闭长期闭关，闭关常课之余，从事藏传佛典翻译工作。曾与杨弦合译由嘉初仁波切讲解的《密宗大解脱法：前行法与六中有完成次第教法》和《解脱大道：大手印与大圆满双融实修教导》两书。2003年6月因身体不适出关回加州家中养病，年底回台静养，2004年农历除夕，因乳腺癌扩散至肺部，在亲属赖声川、丁乃竺家中，现吉祥征兆往生。
著者信息
图书目录
英译者桑杰康卓序
中译者杨弦序
大伏藏师敦珠林巴（第一世敦珠法王）简介
敦珠法王二世吉哲耶些多杰降生传记
1.表明从事此教法的原由
2.解释主文的法义
3.显示一切现象（法）是如何从空性中生起为缘起的展现
邬金海生金刚显化教导
4.破除对事物为真实常存的执认
敦都多杰－持明伏魔金刚显化教导
5.借着观察梦显相与生死的流转，而生起对万法空相的确信
龙钦巴尊者显化教导
6.对损益的缺失提出质疑
萨拉哈大师显化教导
7.瓦解希望与忧虑的虚伪岩洞
吉祥金刚手显化教导
8.将本始基化入自生唯一原本智
殊胜金刚具力多杰卓络显化教导
9.解脱与迷惑显现的方式
金刚持显化教导
10.轮回涅槃包含在无间断、离于极端偏见的普遍真理中
持明吽伽罗尊者显化教导
11.超脱至原本不费力、自然明光的殊胜自发现前德能
文殊师利语狮子显化教导
12.教导生起次第的世俗方便法门的重要性
邬金海生金刚显化教导
13.此乘之殊胜名义，是如何圆满完善
法界主母诶卡扎提显化教导
14.实际修持
持明王吉祥狮子显化教导
15.解说其他纯净行为举止
见宿般若名称尊者显化教导
后记
图书序言
我们今天开始传的教法，严格来说，是只能传给已经闭关多年的修行者。因为在闭关里，他们得到教导后，能够直接实修所得的法。在西藏，此教法是在这种状况下才传授的。我不知道你们是否均已完成了金刚乘五十万遍的前行法修习，完成了上师修持、本尊修持和空行母修持，然后依据大圆满传承来修习大圆满层次的「止」与「观」。之后，是在这种状况下，此「立断」（意为坚定地切断）法才会被传授。那就是此类传承通常被传授的方式，但是如果我们要等到那个恰当时机，我们的生命恐怕就已经结束了。因为在目前这个世界上，能有一位修行者正好在闭关，而且能够持续下去，这种状况再也很难遇到。所以我假定在座诸位均是在修行的人，并已经在修习前行法，而且是以极大信心和带着对佛法的喜爱来听此法。实际上，假如不是因为你过去世的因缘业力，你今天也不会在此；这是带你来此之因。
由于这个因素，我将给予此教法，并要求你们所有人慎重地当一回事，此教法是非比寻常的甚深教法。并请常唸金刚萨埵百字明咒，并应尽量对此教法保持纯净信心和纯净见地。最重要是不能对你将听到的甚深教法生起不正确之见地和曲解，这将会对你此生和来世非常有害。因为假若我们在过去已待在三恶道多生，我们确定是不想再因为不纯净的见地关系而再转入三恶道。所以我们要了解这个阶次的教法是高深的，有时并不容易了解。即使我们不了解，我们仍应对它有净见，不要生起错误的认知或曲解。
另外要提到，若能得到从头到尾整个传授的全部教法是很有益的。因为这样就表示你有整个适当教法的传授，在未来许多年你可以得益，你可以从容修习并依你的时间表完成此修行。但假若你只得了一半或一部分，那就很难圆满修行。你要了解得到全部传授很重要，因此你知道自己在修什么，很清楚地理解它。我建议你们尽量做到并慎重其事，得到全部教法，不要只得到一部分。
这套法是由着名的敦珠林巴所写，他是已圆寂的敦珠法王之前世。他是极有名声的瑜伽士，也是西藏伟大的大圆满成就者之一。我们先看标题。在标题之后，作者一般先以皈依顶礼给他想要礼敬的对象。在此之后，作者叙述他的誓言，他或她在撰写法本註解的承诺。然后接下来是註解，教授于是开始。
在西藏，标题或名字透露出很多意义；标题虽是名称，但它已指出所有的教法内容。所以假如我们看这个标题，它是从自然大圆满而来。它称作《不依执修之佛果──自性大圆满现证本来面目教导》。当我们看标题，它指出什么是主题。它是有关大圆满教法，是不需要特定与具体禅定的教法。它是直指本性，即心性的要诀。这一切从标题上就可探知。在大圆满无上瑜伽教法中，有三支传承：「心部」（Sem-dhe）、「界部」（Long-dhe）与「口诀部」（Man-ngag-dhe）。这个教法属于第三种的「祕密口诀部」，那表示是佛法里最高、最好的。
然后，敦珠林巴在着作第一句即作皈依。
（敦珠法王科判摄义以下方画线来辨识）：『南摩，礼敬上师！ 此书《不依执修之佛果》是为体证原本清净而修大圆满「立断」的开示，此次第讲解分成三个主题：表明从事此教法的原由；解释主文的法义；谈论后义。 第一：表明从事此教法的原由，有三部分：I.名字解说；II.敬奉；III.造论讲解。
I.名字解说。
《不依执修之佛果——自性大圆满现证本来面目教导》（编註：楷体字为教法原文）
II.敬奉。
我以坚定不移的信心，礼敬皈依遍佈原始怙主，原本智幻化展现的殊胜越量城宫。
城堡即是广大显现坛城宫殿和一切上师等；坛城所有的细节都是从本尊生起，在此处他向一切显象之源皈依，这即是本初佛，或原始保护者，祂是所有一切坛城的主人或主要根源。如此向这些奇妙化现顶礼。为何在一开始就行皈依？主要是为了在完成这部着作期间不会有障碍生起、为了要使作者心意受加持，并且使整个工作能圆满完成。
我们所皈依的对象本身是不需要被崇敬的，这完全是为了我们自己的好处。但是敦珠林巴并不是仍需要得到加持的一般人，他是已能完全掌控自身轮回涅槃，一个全然证悟的行者。但为了显示谦卑和尊敬，皈依通常在着作一开始时出现。
至于他的承诺，他开始解释在此末法时代众生的情况，即我们现在生存的末法时代。
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