倉央嘉措塵封三百年的祕密：解開六世達賴生死之謎 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　還倉央嘉措真實而完整的本來麵目。

　　第六世達賴－－倉央嘉措，是藏傳佛教格魯派的轉世活佛，也是西藏有史以來最具爭議的人物。他流傳後世、膾炙人口的不是佛法義理，而是如情詩般的文學作品。他的生死尤其神秘……有人說他23歲時死於戰爭；也有人說他在戰爭被押解途中逃脫，隱居直至63歲圓寂。

　　第六世達賴的後半生，是迄今三百年來懸而未決、難下定論的「懸案」！

　　本書根據清代第六世達賴的親傳弟子阿旺倫珠達爾吉（即達爾吉諾門罕）所著《一切知語自在法稱海妙吉祥傳記——殊異聖行妙音天界琵琶音》（簡稱《倉央嘉措傳》或《六世達賴喇嘛傳》）漢譯本為藍本，並依最近的史料及相關文物資訊，及參考各種資料編撰而成。

　　從詳實可信的曆史脈絡，還倉央嘉措真實而完整的本來麵目。

【本書特色】

六世達賴倉央嘉措，是西藏曆史上最富爭議的喇嘛。
身為活佛，卻曾拒絕受戒，意欲還俗；
修道時留下的詩歌，卻又處處透露齣情愛的滋味。
本書解開倉央嘉措塵封三百年的生死謎團，
見證他生平修行、愛情與生死的傳奇
一窺倉央嘉措深藏在詩歌中，許多不為人知的祕密
 
「世間安得雙全法，不負如來不負卿？」

　　一句「不負如來不負卿」，觸動南懷瑾、周夢蝶；近代的戲劇作品，更不約而同引用許多他的情愛警句。他是六世達賴活佛，倉央嘉措，更是西藏最著名的詩人。身為西藏政教領袖，卻因政治鬥爭被罷黜。傳說他二十三歲於戰爭中圓寂轉世，但又另有一說，他在警戒森嚴的解送途中，突然不知所蹤，從此隱遁。
 
　　為瞭情愛拒絕受戒、意欲還俗的流言，已讓倉央嘉措爭議不斷；史料中，版本迥然互異的生卒轉世記載，更讓倉央嘉措成為西藏曆史上最富傳奇色彩的喇嘛。作為倉央嘉措傳奇生平的唯一完整演繹，本書以嚴謹的考證，破解他塵封三百年的生死謎團。更完整輯錄倉央嘉措所有的詩歌創作，精選最權威的譯本，帶你一窺倉央嘉措詩歌中深藏的祕密。

　　第六世達賴－－倉央嘉措的一生，近三百年來一直不為世人所知。近百年來，因六世達賴的詩歌流傳較廣、影響較大，想瞭解他生平的群眾越來越多，可惜能夠詳細、準確又完整記載的書卻少之又少。

　　本書以嚴謹的史料考據，全麵性、準確性，同時又不失性趣味性的筆觸，試圖還原第六世達賴－－倉央嘉措的真實麵目，為這段近三百年的懸案，解開其中秘密。

作者簡介

白瑪僧格

　　湖北省黃石市人氏，潛心學佛二十多年，是最早在大陸民間推廣「兒童讀經」人士，研究和從事幼兒素質教育民間推廣工作前後近15年。2003年起從事寫作、齣版及文化藝術，現旅居北京。著有：《風中的白蓮－－倉央嘉措的前世今生》簡體版即將由安徽人民齣版社齣版、《藏秘．唐卡奧義》（2005，重慶齣版社）、《蘇曼殊說禪》（閤著，2006，中國廣播電視齣版社）、《李叔同談藝》（2007，陝西師範大學齣版社）、《唐卡中的天龍天部》（2007，陝西師範大學齣版社）、《唐卡中的蓮花生大師》（2008，陝西師範大學齣版社）、《新知識圖書館．中國地理》 （2008，中國社會科學齣版社）、《李叔同說人》（2012，山東畫報齣版社齣版）、等；曾任《呼吸之間》（2009，深圳報業集團齣版社）一書的特約編輯（終審），《丹道養生道傢西派集成》（叢書）編委。

《倉央嘉措情歌》序
　傳記篇－－倉央嘉措的真實曆史

一、齣生在西藏最美的地方
前生是誰？
五世達賴羅桑嘉措
與墨脫相鄰的錯那
不一般的傢族
齣生時天降異相

二、與眾不同的幼時經曆
小時即與眾不同
天生與佛有緣
認證「靈童」
少時讀書

三、少年齣傢的情況
所學經典
拜誰為師？受瞭何戒？
前往布達拉宮
「坐床」

四、拜師修行的經過
最好的上師：五世班禪
親教師還有誰？
根本上師之一：一世嘉木樣
根本上師之二：仁增．德達林巴（吉美多傑）
再拜高僧－－隱居潛修後的師承

五、重要的法統與傳承
格魯派的起源
「黃帽派」的由來
格魯派的創始人：宗喀巴
格魯派的教義
格魯派的傳承
格魯派的根本道場

六、生不逢時：恰逢政變
政與權的變化
值遇的曆史背景
西藏最偉大的第巴
兩派相爭
政權與宗教的分歧

七、最終結果：招謗、遠走
勝者為王敗者寇
僞立的「六世達賴」
遊戲神通凡不知
眾業召感終得謗
因緣有定順天時

八、因緣所感：隻身遁去
法王見人王－－青海湖畔神秘失蹤
傳說不一－－隻身遁去

九、遊曆印度諸地十年
遊曆青海、康巴
遊曆四川、甘肅
遊曆印度、尼泊爾
朝禮「聖湖」瑪旁雍錯
遊曆（青海）安多

十、駐錫阿拉善三十年
前往內濛古阿拉善旗
第巴桑結嘉措的轉世靈童
阿拉善的得意門徒：阿旺多爾濟
「聖湖」瑪旁雍錯湖觀察因緣

十一、與各大寺院的不解之緣
青海賽科寺（廣惠寺）
甘肅塔布寺（石門寺）
阿拉善昭化寺
青海夏瓊寺
青海郭隆寺（佑寜寺）
駐錫阿拉善盟
內濛古廣宗寺（南寺）

十二、廣弘法化度群生　1
以神通度化王爺
王爺甘心當護法
感動公主拜上師
皇帝賜封「達格布呼圖剋圖」

十三、不可思議的涅槃勝況
預知死亡
身流「甘露」
人體科學之謎：肉身不壞
再次轉生：德頂格根一世

附錄：
《倉央嘉措情歌及秘傳》導言
《從倉央嘉措一首詩看倉央嘉措詩歌的所謂的「情」》
《關於所謂的〈倉央嘉措秘傳〉》
《關於倉央嘉措結局四種說法的辨析》
《關於倉央嘉措及其情歌研究的六個問題》（節選）
阿旺達爾濟後五世轉世的概況
倉央嘉措年譜
本書參考目錄
後記：西藏曆史上最富爭議的喇嘛

推薦序

我所知道的倉央嘉措

　　當拿到易先德先生撰寫的《風中的白蓮》（編按：簡體版書名，繁體版更名為《六世達賴塵封三百年的祕密－－解開倉央嘉措生死之謎》），我感到十分欣慰且高興。我認為，這是關於倉央嘉措研究的一個新成果。

　　六世達賴仁增倉央嘉措是一位偉大的詩人，同時也是一位悲劇人物－－是當時風雲變幻、錯綜復雜的整個中國政治形勢和西藏地方政治鬥爭的犧牲品。在那樣一個特殊的年代，他被認選為五世達賴喇嘛的轉世靈童本身，就已決定瞭他悲劇的命運。然而，倉央嘉措本人的真實情況，人們知道得並不多。關於他的生平事蹟，很多都被掩蓋、被歪麯、被篡改。這種情況的發生，都與當時的政治鬥爭和社會環境密切相關。加之作為第五世達賴喇嘛的轉世靈童這樣一個特殊身份，又濛上瞭一層神秘色彩。

　　曆代達賴和班禪都有傳記。如同漢族有寫傢譜的傳統，藏族社會有寫傳記的傳統；每一位高僧大德、土司頭人、貴族農奴主，幾乎都有撰寫傳記的傳統。而曆代達賴、班禪，更有人專門為他們作傳，這是一筆無比豐富的文化遺産。但是，唯獨六世達賴倉央嘉措沒有正式的、官方撰寫的傳記；他的生平事蹟，也沒有多少真實可信的文字資料。著名藏學傢牙含章在《達賴喇嘛傳》一書中，不得不用「撲朔迷離的達賴倉央嘉措」這樣一個標題來介紹他的生平。牙含章說：「六世達賴法名倉央嘉措，係藏南門隅之宇鬆地方人，藏曆十一個『饒迥』之水豬年（清康熙二十二年，1683年），生於一戶農民傢庭，父名劄喜頓贊，母名纔旺拉莫。康熙三十六年（1697年），第巴（「第巴」為藏語，即攝政）桑傑嘉措選定倉央嘉措為六世達賴的靈童，是年九月自藏南迎到拉薩，途經朗卡子宗時，事先約好五世班禪羅桑益喜（1663—1736年）在此會晤，拜班禪為師，削發受戒，並取法名為羅桑仁增倉央嘉措。藏曆十月二十五日，被迎至布達拉宮，舉行瞭坐床典禮。」

　　清康熙四十年（1701年），固始汗之孫達賴汗逝世，其子拉藏汗繼承汗位。康熙四十四年（1705年）7月，藏軍與濛古軍隊發生武裝衝突，藏軍被濛古軍隊擊潰，德司桑傑嘉措被殺害。書中接著說：「事變發生後，拉藏汗另委隆素為第巴，代替瞭桑傑嘉措；一麵派人赴北京嚮康熙報告桑傑嘉措『謀反』的經過，並奏桑傑嘉措所立的倉央嘉措不是真達賴靈童，平日耽於酒色，不守清規，請予『廢立』。康熙帝派侍郎赫壽等人來藏進行『安撫』，並敕封拉藏汗為『翊法恭順汗』，賜金印一顆。倉央嘉措『詔執獻京師』。」

　　關於倉央嘉措的命運，牙含章說：「清康熙四十五年（1706年），倉央嘉措被『解送』北京，據說行至青海海濱逝世，時年24歲。」

　　倉央嘉措從誕生、被認選為轉世靈童、迎至布達拉宮，到被拉藏汗「執獻京師」為止，藏文與漢文文獻記載大體是一緻的，當然隱去瞭很多細節。但以後的情形，就眾說紛紜，甚至十分離奇，可信度不大。《西藏民族政教史》有這樣一段記載：「嗣因藏王桑結嘉措與濛古拉藏汗不睦，桑結嘉措遇害，康熙命欽使到藏調解辦理，拉藏復以種種雜言謗毀，欽使無可如何，乃迎大師晉京請旨，行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善，欽使進退維難，大師乃捨棄名位，決然遁去，周遊印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、濛古等處，宏法利生，事業無邊。」

　　另一種流傳較為廣泛的說法，來源於阿旺倫珠達吉所著《倉央嘉措秘傳》。中央民族學院教授莊晶在文化大革命這樣一個動亂的年代，潛心嚮學，花費幾年的時間，將它翻譯成漢文。改革開放之後，1981年由北京民族齣版社齣版，我恰好擔任這本書的責任編輯。

　　我曾參加馬學良教授和佟錦華教授主編的《藏族文學史》的編寫工作。莊晶是馬學良教授的學生，與佟錦華教授是同班同學。他們師生之間閤作得很好。在這期間，我曾與他們幾位就倉央嘉措的生平事蹟、詩歌的思想內容和藝術特色，以及他在藏族文學史上的地位和影響，進行深入探討。藏、漢文對照的《倉央嘉措情歌》（附《倉央嘉措秘傳》），是我在民族齣版社曆經24年翻譯、編輯生涯當中編輯的最後一本書。該書正式齣版時，我已到中國社會科學院民族文學研究所從事藏族文學研究。

　　 倉央嘉措的詩歌在藏族地區廣泛流傳，可以說傢喻戶曉，男女老少皆喜歡。近幾年，在漢地也掀起瞭一股「倉央嘉措熱」，他的傳記與詩歌被翻譯編輯成多個不同的版本。很多漢族朋友和讀者關心倉央嘉措，關心藏族文化，我感到很高興。我認為，這是一件好事，有利於促進各民族之間的文化交流和相互瞭解，增進各民族之間的團結和友誼。

　　同時，我們也應該注意到，這些與倉央嘉措相關的書籍或網路文章，有不少是龍魚混雜、真假難辨，因為有些內容根本與倉央嘉措無關。如電影《非誠勿擾2》的片尾麯〈最好不相見〉，裏麵與倉央嘉措有關的，也隻有片尾麯的前四句而已。

　　另外，「第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。……第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。」這首詩，也隻有第一、二句與倉央嘉措有關。

　　而網路中流傳很廣的〈那一天〉：「那一日，我閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你誦經的真言；那一月，我搖動所有的經筒，不為超度，隻為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，隻為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，隻為途中與你相見……。」 還有「你見或不見我，情都在那裏，不增不減……。」其實，這些詩也與倉央嘉措毫無關係，而是1997年硃哲琴演唱的歌麯〈信徒〉的歌詞。

　　倉央嘉措的詩，翻譯成漢語已有80多年曆史瞭。1924年左右，原中央民族學院教授於道泉將《倉央嘉措詩歌》翻譯成漢文，共計62首；1930年，於道泉教授的漢、英對照本《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》齣世，這是第一次將倉央嘉措的詩翻譯成漢文和外文，介紹給國內外讀者。1939年，在濛藏委員會任職的曾緘又將倉央嘉措的詩翻譯成七言絕句，其中較知名的「曾慮多情損梵行，入山又恐彆傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。」即齣自這個版本。

　　到底倉央嘉措寫的詩，是「詩歌」還是「情歌」？見仁見智，有著不同的理解和解讀。多數人認為是「情歌」。其實在藏語中，原文是「倉央嘉措古魯」，「古魯」是「道歌」的意思，藏語裏沒有叫「倉央嘉措情歌」的，是漢族人解讀成情歌的。1981年，民族齣版社齣版的《倉央嘉措情詩與秘傳》，用「情詩」作為標題，那是因為怕用「道歌」可能産生與宗教和迷信相關的誤解，是當時的政治環境所決定的，那時文化大革命剛剛結束，凡涉及宗教題材的圖書，都不讓齣版。

　　倉央嘉措身為西藏著名的詩人和活佛，尤其是他的後半生，結局到底如何？這是三百年來懸而未決、難下定論，幾成「懸案」之謎團。1981年，莊晶教授將《倉央嘉措秘傳》翻譯成漢文，加上內濛古阿拉善旗的南寺、甘肅塔布寺等地發現一些傳說是與關倉央嘉措相關的遺物，使得更多的人相信「倉央嘉措後半生是在內濛古阿拉善旗度過的」這樣一種說法。

　　按照《秘傳》的說法，倉央嘉措被押解京師途中，先在康區遊曆，然後到五颱山和濛古地區，再返迴西藏，護法神乃瓊當眾認齣瞭他，嚮他頂禮膜拜。隨後倉央嘉措又沿著喜馬拉雅山，到印度、尼泊爾朝佛。迴國後，再次去濛古地區。最後，大約在藏曆牛年（按推算，應是乾隆十年，即西元1745年）圓寂，享年62歲。

　　五颱山有個山洞，傳說倉央嘉措曾在那裏修行。《十三世達賴喇嘛傳》裏記載，十三世達賴到山西五颱山朝佛時，曾親自去參觀六世達賴倉央嘉措閉關坐靜的寺廟。在內濛古的阿拉善旗，有一寺院，傳說倉央嘉措曾在那裏居住。還有人說，阿拉善旗有南、北二寺，南寺是倉央嘉措主持修建的。當地有很多關於倉央嘉措的傳說。現在很難說清楚，是先有倉央嘉措曾在五颱山修行、阿拉善旗居住的傳說，再有《秘傳》的記述；還是先有《秘傳》流傳於世，然後演繹齣這些傳說。

　　縱觀倉央嘉措的一生，是個悲劇人物，是當時西藏錯綜復雜的政治鬥爭的産物。這位被譽為「雪域一神」、身居政教閤一的政權機構最高地位的活佛，的確不是一位優秀的政治傢，更不是一個西藏僧俗群眾心目中理想的達賴喇嘛。但是，倉央嘉措是一位天纔的詩人，他寫的詩歌在藏族文學－－是藏族詩歌發展的曆史上具有重要的影響和地位。

　　這本《風中的白蓮》（繁體版《六世達賴塵封三百年的祕密──解開倉央嘉措生死之謎》），正是以莊晶教授所譯的《倉央嘉措秘傳》為藍本，並依據近現代的史料及考古相關資料，參考各種學術專著考據、整理編撰而成的，對瞭解倉央嘉措其人其事以及曆史脈絡，提供不少可貴的資料！

　　此書用白話的方式講解齣來，通俗易懂，文字流暢，可讀性很強，描述瞭一個比較清晰、比較完整的曆史畫麵，成一傢之言。從內容來看，作者在考據與論證作瞭大量的工作，我相信它會成為研究倉央嘉措的一部有價值的著作，對促進和推動倉央嘉措研究會産生積極作用。

　　因此，熱烈祝賀《風中的白蓮》的齣版。

降邊嘉措
2011年10月25日於北京

神通度化土司大人

倉央嘉措在佑寜寺暫住期間，還示現過神通救過一個賣燒餅的，故事是這樣的：西元1736年鞦，倉央嘉措來到瞭郭隆寺時，被號稱「西藏老龍」的土司大人將他迎請到欣巴華的阿蘭若（原意是森林、樹林之意，廣義指古印度的修道人禪修的寂靜處，後世也作寺院或靜修之地）。當時，土司大人設瞭漢地宴食來款待，正在吃飯的時候，倉央嘉措卻雙眼望著空中久久沒有動，也沒有用膳。

於是，土司大人問道：「上師，您隻是望著空中，卻對供養的飯菜不理不睬，這是為什麼呢？難道是您不喜歡吃這些東西？」

倉央嘉措說：「剛纔我沒有空。」

土司大人很奇怪地說：「可您並沒做什麼事呀？」

倉央嘉措隻好解釋道：「是這樣，剛纔有個賣燒餅的漢族人掉進瞭久拉河，被水沖走瞭，正奄奄一息；我為瞭救他的性命，所以耽擱瞭不少時間。那個漢人為瞭答報我的救命之恩，要把一筐點心全送給我，我沒有接受，後來隻接受瞭半個燒餅。」說完，尊者從懷中掏齣半個燒餅給眾人看瞭看，土司及他的部下僕人都驚訝萬分，但又不大相信。

後來，土司大人為瞭證實這件事，便派瞭幾名得力手下前往河邊查訪，果然看到有一位漢族青年，他正在河邊晾曬被水打濕的衣服和一筐燒餅。一問之下，那青年所說的與倉央嘉措所說竟完全一樣，眾人感到更是驚奇瞭，便讓那位青年穿好衣服，挑上燒餅，將他帶到瞭土司府中。

土司大人問他：「你看看，這裏有沒有救你的活佛？」那青年前前後後看瞭看，當看到倉央嘉措時忙指道：「就是這位活佛將我從河中救起的！」眾人一時驚呆瞭。後來，尊者從懷中掏齣半塊燒餅，那青年也從筐中揀齣半塊燒餅，兩個一對恰好是一個整的。因此，以土司大人為首的僧俗等人，對倉央嘉措生起瞭堅定不移的信心和敬意，這些人後來都成瞭倉央嘉措的護法施主。

佑甯寺，最早修建於明朝。1604年，西藏第七世嘉色活佛端悅卻吉嘉措按照三世達賴喇嘛的生前授記，又受四世達賴喇嘛的委派來青海，在當地土族、濛古族、藏族頭人以及一世鬆布活佛的協助下，於1604年修建而成的。

早期的佑寜寺，有嘉色活佛寢宮、經堂、顯宗學院、護法神殿、大廚房等建築。在清代康熙年間的鼎盛時期，有大小經堂、僧捨、昂欠等2000多個院落，僧侶7700多人，設有顯宗、密宗、時輪、醫宗四大學院，成為青海湟水以北地區最大寺院，曾齣過許多著名的活佛，如章嘉、土觀、鬆布、卻藏、王佛等，其屬寺達49個，故有「湟北諸寺之母」的美稱。

1723年，青海和碩特濛古首領羅蔔藏丹津反清，寺院被清兵焚毀。1732年，雍正帝下詔修復，並賜額「佑寜寺」。清朝同治年間，因西北迴族的「反清起義」，再次毀於戰火，後經第六世土觀活佛主持重建，至清朝光緒年間修復，當時住有僧眾1000餘人。

民國年間逐漸衰落，至1949年青海解放之前，僧眾隻有270餘名；1957年有396名。1980年7月，佑甯寺重新開放，並重新修建瞭大經堂、小經堂、彌勒佛殿和日月神殿、度母殿、噶當殿、護法神殿、空行神殿、嘉色寢室、土觀囊以及僧捨470餘間，寺內現藏有許多珍貴文物。

前世為五世達賴

按照西藏「活佛轉世製度」的說法，第六世達賴是由五世達賴羅桑嘉措投胎轉世，這樣的活佛被稱為「化身」，意謂著「化現另一個身軀來度化眾生」。

五世達賴羅桑嘉措（1617—1682，另譯阿旺羅桑嘉措），意譯為「善慧海」，1617年（明萬曆45年）生於前藏瓊結地方（今山南）；母名貢噶拉則，父名都杜饒丹，為世襲的「宗本」（縣官）。

羅桑嘉措本名貢噶明居多嘉旺季嘉波，後認定為第四世達賴雲丹嘉措（Yon-ton-rgya-mtsho，意譯「功德海」，內濛古土默特，即今呼和浩特人，俺答汗之曾孫）的轉世。當時，主持認定他為「轉世靈童」的人有四世班禪羅桑•卻吉堅贊、貢喬群培活佛（五世達賴羅桑嘉措幼年時的上師和監護人），還有濛古土默特部的拉尊羅桑丹津嘉措和準噶爾部洪颱吉的代錶。

1622年（明天啓二年），羅桑嘉措六歲時，在四世班禪羅桑•卻吉堅贊主持下，被迎請至哲蚌寺舉行「坐床」。1625年（明天啓五年），拜四世班禪為師，受瞭沙彌戒；1637年（明崇禎十年），四世班禪又給為他授瞭比丘戒。1638年（明崇幀十一年），統領青海全境，是青海、濛、藏各個部落的首領固始汗，來到拉薩會見四世班禪與五世達賴，當時五世達賴還為固始汗舉行隆重的法會，並授予他「敦真卻吉嘉波」的稱號，意為「國師」或「佛教護法王」。

1642年（明祟禎十五年），固始汗到瞭拉薩實行周密計畫後，很快就一舉摧毀「噶瑪政權」，並建立瞭以五世達賴為中心的「噶丹頗章政權」，由藏王（即第巴）總理一切政務。五世達賴執政前，身兼哲蚌寺的第十五任赤巴和沙拉寺的第十七任赤巴。自此以後，曆代的達賴即為哲蚌寺和沙拉寺的寺主（即主持），其他人皆不得就任，多由達賴委派一名堪布代錶他管理。