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　　六祖惠能是中國佛教發展史上一位重要的關鍵人物，也是中國佛教史上影響最大的宗派禪宗的創始人。《六祖壇經》是惠能演講佛法的紀錄，字義淺顯，言簡意賅，句子簡短，容易記誦，仔細體會，能帶來智慧和見識；偈語文字優美雋永、意義深遠，更是值得一再誦讀涵詠。

　　本書從禪宗的創始傳說說起，介紹《六祖壇經》的傳本，以及六祖惠能的生平行跡、學佛求法和宣講《壇經》的經過。按內容文氣將全書新編為六十章，分段校注詮譯，解讀詳盡，論說分明，是瞭解佛法的重要文學作品。

　　《六祖壇經》由小故事說明大道理，放下欲望，自然能得到身心的清靜，生命因而活得更自在快樂！

作者簡介

吳宏一

　　颱灣高雄人，一九四三年生。颱大中文研究所博士班畢業，國傢文學博士。曾任颱大中文係所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文係講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任颱、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲颱灣國科會傑齣研究奬、國傢文藝奬（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。

　　已齣版：《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元麯、明清小品）》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《論語新繹》、《老子新繹》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，齣版過《迴首》、《微波集》、《波外》、《閤唱》、《留些好的給彆人》等詩文集，作品曾被選入颱灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。

自序　7
《六祖壇經》解題　9

第1章  登壇說法　32
第2章  賣柴聞經　37
第3章  黃梅求法　44
第4章  師命作偈　49
第5章  眾推神秀　53
第6章  楞伽變相　56
第7章  神秀夜題　59
第8章  罷畫看偈　64
第9章  神秀再作　68
第10章  惠能作偈　72
第11章  密傳衣法　82
第12章  庾嶺傳法　91
第13章  大梵因緣　98
第14章  佛性無彆　100
第15章  定慧不二　104
第16章  一行三昧　109
第17章  燈光體用　116
第18章  頓漸皆悟　118
第19章  三無法門　121
第20章  看心看淨　129
第21章  禪定法門　135
第22章  自性三身　140
第23章  清淨法身　145
第24章  應身化身　149
第25章  圓滿報身　153
第26章  四弘誓願　156
第27章  無相懺悔　161
第28章  三歸依戒　167
第29章  摩訶即大　173
第30章  般若智慧　179
第31章  觀照智慧　186
第32章  般若三昧　189
第33章  般若頓教　195
第34章  萬法一心　199
第35章  大善知識　204
第36章  悟無念法　209
第37章  傳與不傳　212
第38章  無相滅罪　215
第39章  達摩宗旨　222
第40章  西方淨土　228
第41章  淨土真諦　233
第42章  無相修行　241
第43章  傳宗依約　254
第44章  南能北秀　258
第45章  誌誠問法　261
第46章  法達轉經　268
第47章  智常問乘　276
第48章  神會悟禪　280
第49章  三科法門　286
第50章  三十六對　292
第51章  離相離空　297
第52章  法宗壇經　301
第53章  真假動靜　303
第54章  一花五葉　312
第55章  禪宗世係　322
第56章  眾生即佛　326
第57章  自性真佛　330
第58章  六祖禪寂　337
第59章  滅度紀事　340
第60章  壇經傳承　344

參考書目舉要  351

第十章惠能作偈

有一童子於碓坊邊過，唱誦此偈。惠能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：「適來誦者，是何言偈？」

童子答能曰：「你不知，大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者即見自性，依此修行，即得齣離。」

惠能答曰：「我此踏碓八箇餘月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜。亦願誦取，結來生緣，願生佛地。」

童子引能至南廊。能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意。惠能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦無颱。
佛性常清淨，何處有塵埃。

又偈曰：

心是菩提樹，身為明鏡颱。
明鏡本清淨，何處染塵埃。
院內徒眾見能作此偈，盡怪。惠能卻入碓坊。

〔直譯〕

有一個年輕的修行者，從舂米的磨坊旁邊經過，口中高聲唱誦這首偈語。惠能一聽，知道作者還沒有悟見自己的本性，而且馬上就瞭解偈語的大概內容。

惠能問年輕修行者：「剛纔你所唱誦的，是誰說的偈語？」

年輕修行者迴答惠能說：「你有所不知。弘忍大師說生死是人生大事，想要傳授袈裟心法，命令所有門人等等，各作一首偈句，『來呈給我看』。有悟得禪法要旨的，就傳給他袈裟心法，稟承為禪宗第六代祖師。

「有一個上座弟子名叫神秀的，忽然在南廊下題瞭無相偈一首。五祖命令所有的門人都要誦念，能夠領會這首偈語，就能夠悟見自己的本性，依照這首偈句修行，就可以解脫生死的輪迴。」

惠能迴答說：「我在這裏踏碓八個多月，從來沒有到過禪堂前麵。希望上人您帶領我惠能到南廊下，去看這首偈語禮拜它。我也願意誦念記取，結下輩子的因緣，希望往生佛國的淨土。」

年輕修行者帶領惠能到南廊下。惠能立刻禮拜這首偈句。因為不認識字，請一個人讀誦。惠能聽瞭，馬上瞭解要旨。惠能也作瞭一首偈句，又請瞭一個懂得提筆寫字的人，在西邊的廊壁間題寫上去，呈現自己見自本心的心得。

不識得自己的本心，縱使學習禪法也沒有好處；能夠識得本心，見自本性，就能夠領悟禪宗的要旨。

惠能的偈句是這樣說的：

覺悟的菩提本來沒有樹木，
清明的鏡子也不會有鏡颱。
本來的心性即常清清淨淨，
哪裏會有沾染黏著的塵埃？

又有一首偈句說：

心靈是覺悟的菩提樹，
身體是清淨的明鏡颱。
明鏡本來就清清淨淨，
哪裏會沾染黏著塵埃？

寺院內的門徒俗眾，看到惠能作瞭這偈句，都覺得非常奇怪。惠能退迴到碓坊去。

〔新繹〕

這一章是寫惠能聽人唱誦神秀的偈句，即知神秀未得無上菩提，尚未悟得佛性，所以在眾人麵前另作偈句。所作直指人心，引人側目。

上文說神秀作瞭「身是菩提樹」那首偈句之後，五祖弘忍要門人焚香敬誦，此章開頭即承此而來，說有個年輕的修行者，經過惠能踏碓的工作場所，正在高聲唱誦這首偈句。惠能一聽，即知大意，而且知道作者尚未悟見本性。所以嚮該年輕修行者打聽，纔知道事情的原委。

從年輕修行者的答話中，我們可以知道五祖私下召見神秀要他再作一偈的事情，眾人是不知曉的。大傢仍然認為神秀原作是「無相偈」，已經達到無上菩提的境界，隻要依此修行，即可脫離輪迴苦海。

神秀所作的「身是菩提樹」一首，究竟是不是「無相偈」呢？曆來讀者頗有疑義，筆者下麵參考近代學者歐文樂等人的說法，就此試作一解。

上一章五祖弘忍私下召見神秀於堂內門時，已經說過神秀「隻到門前，尚未得入」，還達不到「無上菩提」。因此期許他「要入得門，見自本性」。「見自本性」的「見」，是特彆重要的。這些話，對於五祖之傳付衣法，所以取惠能而捨神秀，關係非常緊切。有人因此把神秀和惠能對立起來看，其實那是錯誤的。禪宗雖然後來有南北之分，惠能和神秀雖然有頓悟和漸修的不同，但他們在佛性本有的認識上，基本上並無差彆。他們主要的差異，隻是在於解脫苦海、證成涅槃的實踐工夫上，有頓悟和漸修的不同而已。

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