六祖坛经新绎：圆融淡定的生命智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　六祖惠能是中国佛教发展史上一位重要的关键人物，也是中国佛教史上影响最大的宗派禅宗的创始人。《六祖坛经》是惠能演讲佛法的纪录，字义浅显，言简意赅，句子简短，容易记诵，仔细体会，能带来智慧和见识；偈语文字优美隽永、意义深远，更是值得一再诵读涵咏。

　　本书从禅宗的创始传说说起，介绍《六祖坛经》的传本，以及六祖惠能的生平行迹、学佛求法和宣讲《坛经》的经过。按内容文气将全书新编为六十章，分段校注诠译，解读详尽，论说分明，是了解佛法的重要文学作品。

　　《六祖坛经》由小故事说明大道理，放下欲望，自然能得到身心的清静，生命因而活得更自在快乐！

作者简介

吴宏一

　　台湾高雄人，一九四三年生。台大中文研究所博士班毕业，国家文学博士。曾任台大中文系所教授、中央研究院文哲所筹备处主任、中正大学筹备处顾问、香港中文大学中文系讲座教授、香港城市大学中文讲座教授、北京大学人文基金高级访问学者；曾主编教育部国立编译馆中小学语文教科书，并担任台、港、大陆等地多种学术期刊之编审顾问；曾获美国学术交流基金会资助，赴美访问一年，并曾担任新加坡教育部海外华文顾问；曾获台湾国科会杰出研究奖、国家文艺奖（文学理论类），香港研究资助局多次研究资助等。

　　已出版：《清代诗学初探》、《清代词学四论》、《清代文学批评论集》、《诗经与楚辞》、《白话诗经》、《先秦文学导读》、《仪礼乡饮酒礼仪节简释》、《中国文学鑑赏（唐诗、宋词、元曲、明清小品）》、《温庭筠菩萨蛮词研究》、《论语新绎》、《老子新绎》、《作文课十五讲》、《从阅读到写作》等专书三、四十种，学术论文约百篇。除研究中国文学及古代文献外，也从事新文艺创作，出版过《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的给别人》等诗文集，作品曾被选入台湾、韩国、马来西亚等地语文教科书。

自序　7
《六祖坛经》解题　9

第1章  登坛说法　32
第2章  卖柴闻经　37
第3章  黄梅求法　44
第4章  师命作偈　49
第5章  众推神秀　53
第6章  楞伽变相　56
第7章  神秀夜题　59
第8章  罢画看偈　64
第9章  神秀再作　68
第10章  惠能作偈　72
第11章  密传衣法　82
第12章  庾岭传法　91
第13章  大梵因缘　98
第14章  佛性无别　100
第15章  定慧不二　104
第16章  一行三昧　109
第17章  灯光体用　116
第18章  顿渐皆悟　118
第19章  三无法门　121
第20章  看心看净　129
第21章  禅定法门　135
第22章  自性三身　140
第23章  清净法身　145
第24章  应身化身　149
第25章  圆满报身　153
第26章  四弘誓愿　156
第27章  无相忏悔　161
第28章  三归依戒　167
第29章  摩诃即大　173
第30章  般若智慧　179
第31章  观照智慧　186
第32章  般若三昧　189
第33章  般若顿教　195
第34章  万法一心　199
第35章  大善知识　204
第36章  悟无念法　209
第37章  传与不传　212
第38章  无相灭罪　215
第39章  达摩宗旨　222
第40章  西方净土　228
第41章  净土真谛　233
第42章  无相修行　241
第43章  传宗依约　254
第44章  南能北秀　258
第45章  志诚问法　261
第46章  法达转经　268
第47章  智常问乘　276
第48章  神会悟禅　280
第49章  三科法门　286
第50章  三十六对　292
第51章  离相离空　297
第52章  法宗坛经　301
第53章  真假动静　303
第54章  一花五叶　312
第55章  禅宗世系　322
第56章  众生即佛　326
第57章  自性真佛　330
第58章  六祖禅寂　337
第59章  灭度纪事　340
第60章  坛经传承　344

参考书目举要  351

第十章惠能作偈

有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：「适来诵者，是何言偈？」

童子答能曰：「你不知，大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈，来呈吾看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者即见自性，依此修行，即得出离。」

惠能答曰：「我此踏碓八箇余月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜。亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。」

童子引能至南廊。能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清净，何处有尘埃。

又偈曰：

心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
院内徒众见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。

〔直译〕

有一个年轻的修行者，从舂米的磨坊旁边经过，口中高声唱诵这首偈语。惠能一听，知道作者还没有悟见自己的本性，而且马上就了解偈语的大概内容。

惠能问年轻修行者：「刚才你所唱诵的，是谁说的偈语？」

年轻修行者回答惠能说：「你有所不知。弘忍大师说生死是人生大事，想要传授袈裟心法，命令所有门人等等，各作一首偈句，『来呈给我看』。有悟得禅法要旨的，就传给他袈裟心法，禀承为禅宗第六代祖师。

「有一个上座弟子名叫神秀的，忽然在南廊下题了无相偈一首。五祖命令所有的门人都要诵念，能够领会这首偈语，就能够悟见自己的本性，依照这首偈句修行，就可以解脱生死的轮回。」

惠能回答说：「我在这里踏碓八个多月，从来没有到过禅堂前面。希望上人您带领我惠能到南廊下，去看这首偈语礼拜它。我也愿意诵念记取，结下辈子的因缘，希望往生佛国的净土。」

年轻修行者带领惠能到南廊下。惠能立刻礼拜这首偈句。因为不认识字，请一个人读诵。惠能听了，马上了解要旨。惠能也作了一首偈句，又请了一个懂得提笔写字的人，在西边的廊壁间题写上去，呈现自己见自本心的心得。

不识得自己的本心，纵使学习禅法也没有好处；能够识得本心，见自本性，就能够领悟禅宗的要旨。

惠能的偈句是这样说的：

觉悟的菩提本来没有树木，
清明的镜子也不会有镜台。
本来的心性即常清清净净，
哪里会有沾染黏着的尘埃？

又有一首偈句说：

心灵是觉悟的菩提树，
身体是清净的明镜台。
明镜本来就清清净净，
哪里会沾染黏着尘埃？

寺院内的门徒俗众，看到惠能作了这偈句，都觉得非常奇怪。惠能退回到碓坊去。

〔新绎〕

这一章是写惠能听人唱诵神秀的偈句，即知神秀未得无上菩提，尚未悟得佛性，所以在众人面前另作偈句。所作直指人心，引人侧目。

上文说神秀作了「身是菩提树」那首偈句之后，五祖弘忍要门人焚香敬诵，此章开头即承此而来，说有个年轻的修行者，经过惠能踏碓的工作场所，正在高声唱诵这首偈句。惠能一听，即知大意，而且知道作者尚未悟见本性。所以向该年轻修行者打听，才知道事情的原委。

从年轻修行者的答话中，我们可以知道五祖私下召见神秀要他再作一偈的事情，众人是不知晓的。大家仍然认为神秀原作是「无相偈」，已经达到无上菩提的境界，只要依此修行，即可脱离轮回苦海。

神秀所作的「身是菩提树」一首，究竟是不是「无相偈」呢？历来读者颇有疑义，笔者下面参考近代学者欧文乐等人的说法，就此试作一解。

上一章五祖弘忍私下召见神秀于堂内门时，已经说过神秀「只到门前，尚未得入」，还达不到「无上菩提」。因此期许他「要入得门，见自本性」。「见自本性」的「见」，是特别重要的。这些话，对于五祖之传付衣法，所以取惠能而舍神秀，关系非常紧切。有人因此把神秀和惠能对立起来看，其实那是错误的。禅宗虽然后来有南北之分，惠能和神秀虽然有顿悟和渐修的不同，但他们在佛性本有的认识上，基本上并无差别。他们主要的差异，只是在于解脱苦海、证成涅槃的实践工夫上，有顿悟和渐修的不同而已。

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