具体描述
达赖喇嘛曾言：若西藏民众同意，可以结束灵童转世制度。这制度从何而来？是否该结束？
达赖喇嘛不仅是指个人，也代表了西藏整体的制度与文化。
本书追溯每一世达赖喇嘛的生平与时代背景，探究西藏迷人而诡谲的历史。
「就算达赖喇嘛的公众形象和笔者所知的他之间有着紧张关系，可是在大众所想像的西藏以及历史所记载的西藏之间的紧张关系还更为严重。……在这两方面，实情都比传说更加强而有力。」—摘自〈作者前言〉
举世皆知，第十四世的尊者达赖喇嘛，对以非暴力实现西藏的公理正义是不遗余力的，但他自认不过是个普通的人。据《时代》杂志报导，他是世界上极具影响力的人物，对群众的吸引力远远超过其他的心灵导师或政治人物。尽管他和西藏人民都历经了许多苦难，但他爽朗而幽默、慈悲而具理想性，使得他看起来与其他人非常的不同。
不过，十四世达赖喇嘛所传承的制度始末，其血腥和诡谲并不亚于西方教宗的制度史。「第一位」达赖喇嘛其实是第三世；第二世形容自己是「疯丐僧」；第四世不但不是西藏人，而且还是成吉思汗的直系子孙。六世达赖素有风流的恶名，接连四位达赖喇嘛的死因很可能都是谋杀。而现任达赖喇嘛本人也曾成为兇手杀害的目标，结果却是一位密友同道的惨死。他随即坦承，西藏从来就不是人间乐土。
尽管中共把尊者形容成是「披着袈裟的狼」，西藏的形象却还是一个以行脚僧着称的无比祥和的国度。本书对西藏的文化、政治和宗教的真实经过，提供了叙事紧凑且引人入胜的洞见。
本书特色
◆西藏是政教合一的制度，而藏独的政治问题，向来也牵动着台湾的政治与社会，加上国际社会对中国的在意与重视，使得西藏问题更是备受国际瞩目。他不但是宗教导师，也具有政治领袖的身份，一举一动都是被报导的焦点。本书对西藏的历史、政治、宗教和文化背景，可提供深刻的洞察。
◆最近达赖提出，如果西藏民众同意，可以结束灵童转世制度。他接受美国公共广播电台访问时说：「如果人民觉得达赖喇嘛这个制度已经过时，那这个制度就该消失——我没有问题。」这让过去行之已久的西藏传统历史定制和宗教仪轨受到热烈讨论，因为这牵动了过去十三世的转世制度。而本书正是往前追溯过去每一世的达赖喇嘛的生活和背景，详叙他在祥和慈悲的宗教生活之外，另方面所经历的真实历史。
作者简介
亚历山大．诺曼（Alexander Norman）
他在一九八八年替《旁观者》（Spectator）周刊 做专访时，首度跟尊者达赖喇嘛见面。之后，他便得以跟这位西藏精神领袖合作两本他的畅销书：《达赖喇嘛自传：流亡中的自在》和《古代智慧与现代社会》，并 与达赖喇嘛紧密的工作。他目前是牛津大学黑修道士修院（Blackfriars Hall）的成员。
二十多年来，亚历山大．诺曼与达赖喇嘛密 切地往来合作，他亲身体会到这位不凡者的勇气、慈悲和率真。两人间的友谊，并不像其他太多的好莱坞冥想师或名流人物所宣称的一般，他总计花费了两百五十小 时以上的时间来访谈达赖。在本书中，他对达赖喇嘛这样非凡之人，提供了无可比拟的深刻洞悉。
译者简介
李中文
辅仁大学德语研究所硕士。曾担任《世界地理杂志》特约译者，前后将近十年，且在出版界参与过数年的编辑实务。热爱 自由译者的生活，兴趣是暇时带着小女儿四处闲晃。现为专职翻译，译有《神祕古兰经》、《海盗》、《亚历山大大帝》、《巫师与巫术》、《HAPPY MONEY》、《细菌之谜》、《穆斯林发现欧洲》、《浪漫主义》、《爱因斯坦在柏林》、《何谓哲学问题》、《阅读的历史》、《美国说了算》等书。
著者信息
图书目录
尊者达赖喇嘛序
志谢
关于拼字和发音
前言
一 洛桑嘉错命案
二 观音菩萨：以慈悲眼观见众生者
三 丝绸、香料和佛陀之道
四 人中之狮
五 后来几位法王
六 对付佛教的藏王
七 仲敦巴和佛弟子们
八 沃色和掘藏师
九 无名的宗教：西藏的民间传统
十 僧伽和施主，八思巴和萨迦派
十一 佛语的传承：噶举派
十二 宗喀巴和黄袈裟之舞
十三 「第一世」达赖喇嘛根敦珠巴
十四 疯丐僧
十五 大海般的喇嘛索南嘉措
十六 东蒙古人之子：云丹嘉措
十七 罗桑嘉措和西藏统一
十八 伟大的五世
十九 插曲：藏神处死了拒绝崇拜他的神父
二十 饱受非议的六世
二十一 傀儡和冒充者
二十二 满人候选灵童
二十三 身不由己的八世
二十四 摄政掌权
二十五 伟大的十三世
二十六 丹增嘉措
二十七 流亡中的自在
参考书目
图书序言
推荐文
尊者达赖喇嘛序
个人的一位老友亚历克斯．诺曼在本书对西藏历史文化提供了颇具「外界人士」色彩的观点。他在讲述达赖喇嘛制度的始末时，特别凸显了人的因素。他费了不小工夫来解释，这个跟大悲观世音菩萨有关的法脉是如何从古印度发源，而后又是怎样在西藏发展的。他也呈现出，这个制度是怎样从纯粹灵修的制度，演变成与该国政治和文化生活密切相关。
在亚历克斯冷静考察足以表征西藏史各个重要时期的有关动乱时，他的叙述也显示出，西藏宗教文化是如何相沿成习，从而忠实保存了当今世上已经亡佚的印度佛教传统的最完整型态，这个传统主要是从印度伟大的那烂陀大学演变来的。同时，它也显示出西藏跟它的大邻国中国的关系已经存在上千年。起初，在唐朝时期，这个关系是一种平等的关系，而各辈达赖喇嘛跟蒙古以及后来满人皇帝们间也都有个人的平等关系。
有着达赖喇嘛尊号的这十四个人，在性格上自然显示出相当程度的差异。从文雅慈悲的更登珠巴，也就是一世达赖，经过伟大的学者、教师，也是他的继任者更登嘉措，来到十七世纪具有远见的伟大的五世，直到我的前任，也就是为西藏独立不遗余力的伟大的十三世，乃至于我本人，个个都有不同的鲜明的人格特质。不过，在藏人的心目中，达赖喇嘛跟观世音之间是密切关联的，而这也反映出藏族人跟观世音之间悠久的特殊关系。由于观世音对有情众生无二无别的大慈大悲，藏人对祂怀抱特殊的崇拜和信仰。祂显现出诸如爱、慈悲，以及誓度众生的心，好比一件珠宝，不仅可以克服世间轮回中的穷困，同时还能实现众生各自的愿望。观世音可说是「手持白莲花的大士」，莲花意指智慧，而世上也有万般智慧，像是珍惜当下以及慈悲喜舍，而最重要的则是了悟空性。
这本书把每位达赖喇嘛放在各自的时代脉络中，讲述他们的生平。这么一来，就不免触及西藏史里头许多疑难而敏感的话题，而当中又有许多话题会引申出重大的问题。尽管我并不一定同意作者所表达的每一项论点，却相当欣赏他在分析这些事情时所抱持的直率态度。
亚历克斯．诺曼是一位英国绅士，尽管我们有相当不同的背景，他却一直是我的好友，而他在许多事情上的帮忙，我至今还非常感谢。我把这本书推荐给所有希望加深自己对西藏历史文化认知的人，相信当中所蕴含的真知灼见，即使是对这方面的专家也会有所启发。
达赖喇嘛
二○○八年三月
前言
拜谒达赖喇嘛乃是一件难以抗拒、令人向往的事情，亲身经历过的人都可以证实。得到到他内务办公室拜见的许可之后，得先在大门接受侍卫的检查，交出护照，说明来意。「来访的目的？」「在达兰萨拉的住处？」「好的，尊者会准时接见你。」向后方瞄一下，你或许会发现到一两位旁人好奇且羡慕的表情并因而沾沾自喜。不过，一旦走进去，感受到条理井然、一丝不苟的气氛时，就会为这种沾沾自喜感到可耻。进到门内的等候室时，你会有一些镇定下来的时间。
在远处，耸立着道拉达尔山脉闪闪发亮的顶峰，它跟雄伟的喜马拉雅山和壮阔的西藏高原相连。在近处，石楠树丛围绕着细心照料的庭园。空气中弥漫着茉莉、金桔、苹果和玫瑰的香气，以及旁边佛坛间焚香的味道。过了几分钟，一名穿着传统藏服和光亮鞋子的年轻官员，带着你经过院落，走上一段阶梯。往右手边可以看到底下的建筑物，整整齐齐的从三面环绕着一片草地。当中站着一位僧官，正在跟一名属下讲话。接着再爬一小段阶梯，来到一栋格局对称的建筑物。你猜想，这应该就是尊者会客的地方。
你现在进入显然是会客室的地方，窗户对着一道走廊，点缀着多年生石竹的花篮。室内可以看到一排展示柜，有着许多藏传佛教的各种雕塑，以及表扬达赖喇嘛的奖品、奖状（包括诺贝尔奖）。接着，你会察觉到宁静的气氛。里头是这么的安静，只有外头所传来各种鸟类的啁啾声。不过，树上一只猴子跳到屋顶所发出的声响和叫声，打破了这片安静。一名侍卫向上方唿叫，还有一颗石子滚过波浪状的铁皮屋顶。又一声猴叫，接着悄然无声，然后又是一阵鸟声。不过，牠们的鸣唱最终又归于宁静。
门开了。一个衣着亮眼的印度家庭走了出来，孩子们兴奋得说个不停。现在轮到你见识那位观世音的世间化身了！大宝法王！持白莲的大士！
很少人能够无动于衷。许多人更公开赞扬这位伟人的智慧、洞见和慈悲——这位来自雪域西藏的完人。至于来自西藏的同胞——笔者不只一次设法克制情绪，亲眼看到他们因为梦想实现而默默流下的泪水：男男女女、大人小孩，从中共所统治的西藏，徒步翻过高山、越过雪漠，历尽艰辛，只为了晋见他们这位Yeshin Norbu——殊胜的珍宝。他们总会讲出最为悲惨的故事——死于严寒或疾病的亲友，或是在路上遭到逮捕、伤害或射杀的同胞。
见识过达赖喇嘛乡亲的虔诚的人，都不会怀疑他能够引发同胞们最深刻的情怀。见识过这种事的人，也都不会怀疑这个人自然率真的性情。中国政府所宣称，达赖是「分离份子」、「骗子」、「披着袈裟的狼」——似乎有失公允。世人难道不晓得他一向致力于和平？世人不是公认佛教是温和的，关怀众生且信徒从不走极端吗？说到西藏社会，专家学者不都认为它「井然有序，人人都在精进佛性的修持」吗？这个国家本身乃是「一所追求开悟的大学园」，它的文明乃是一种「蕴含生活智慧的传统」。直到如今，它那一大片空旷，依旧是「神灵的居所」，有着「世间智慧的心」。它的人民是「精神宝库的守卫者」，它的宗教是一种「心灵科学」，有着「无上的洞识」，而修习它的人则是「圣贤功法」的代表。按照这个观点，达赖喇嘛难道不是一尊在世间示现慈悲的「神明」吗？
多年以来，笔者感到很荣幸，能够跟达赖喇嘛合作许多文字计画（总计两百五十小时以上的私人访谈），从来没想过要质疑他的廉洁正直。笔者心里明白，不管服膺哪种教义，用圣保罗的话来讲，丹增嘉措显然是那种乐于祝福对手，而不忍加以诅咒的人。他会尽心尽力跟任何人和好，懂得忍让和亲善，不浮夸也不张狂，不鲁莽或自私自利，作风随顺，懂得信赖与期待，能在逆境中经受种种试炼。
当然，笔者很快就察觉到，在达赖喇嘛的公众形象和我所认识的他之间，有一层紧张关系。例如，他的不少西方信众非常认真看待藏人给达赖喇嘛所取的尊号——Thamche Khyenpa——「一切智」，认为他心智能力的任何侷限完全都是假装的。关于这种事，笔者曾经斗胆表示，要是达赖喇嘛说月亮乃是一块绿色起司，恐怕不少信徒也会认真加以思索。他似乎感到有点惊讶（笔者当然是夸张了），不过还是答覆说，如果这句话当中有任何实情的话，不外乎就是他绝对不会讲这样的话！话说回来，对于达赖喇嘛权威的这种的盲信——尤其是在西方人之间——乃是笔者经常遇见的事情。尽管笔者很快就明白，虽然达赖喇嘛的知识在许多方面都很渊博，但在某些方面却也是相当有限的。
不过，笔者花了很长时间才看出，就算达赖喇嘛的公众形象和笔者所知的他之间有着紧张关系，可是在大众所想像的西藏以及历史所记载的西藏之间的紧张关系更为严重。后来，发生了某件事，这个事件非常出人意表，我被迫——起初是不太愿意的——不得不重估自己对西藏及其历史所知的一切，最后更让我了解到，在这两方面，实情都比传说更加强而有力。
图书试读
达兰萨拉的这个冬天并不寻常，而他们来找洛桑嘉错的那个晚上，也是大家有记忆以来最寒冷的。当时离藏历新年——也就是所谓的火牛年——只有四天，西历的话，就是一九九七年二月四日。有人认为，这个下手时间是有用意的。就传统来讲，新年乃是消除过去一年各种邪恶或灵性污染的时候。
他们——至少六个人——来找他的时候，大约是在六点仆役送来膳食，以及八点同一个人按照惯例送茶过来之间的空档。大家并不知道确切的时间，虽然洛桑嘉错当晚有两个学生陪同，却没有人听见什么声响。尽管这位僧人教授的房间是在一排还有五十几位学生和老师的寮房——而且这个寮房还位于流亡藏人社区最重要的建筑物之间。这里有由洛桑嘉错所主持的辩经学院，也是春拉康大寺院的所在，也是达赖喇嘛自己的寺院南嘉寺所在地。命案现场离达赖喇嘛的活动范围——他幕僚的办公室、会客室、他自己的办公室、属下的宿舍、他的侍卫（包括西藏和印度的卫队）——不到一百码。甚至在一百码外的山丘上就是达赖喇嘛的寝宫。你原本以为可以听到极高音且传遍四周的求救声，但就是没有人听到任何声音。
歹徒的手法相当残忍。现场血迹斑斑：不仅是那位老人家（洛桑嘉错当时七十岁）命丧床上，两个年轻人倒在地板上，就连墙壁也被血溅得到处都是。可以想见这里有过一番搏斗。他们很可能知道洛桑嘉错年轻时在成为僧人之前是个武士，而他的确也抢走了他们的一个袋子，并且临死前还紧抓这个袋子。他们刺伤他的眼睛，割开喉咙，还深深扎进心脏。他有将近二十个伤口，每个伤口都是要害。可是他仍然紧抓着那个袋子。
两个年轻人的遭遇也很惨。他们跟老师一样有一、二十个伤口，虽然在仆役发现他们的时候，两人还能发出痛苦的呻吟。其中一个甚至可以撑到小丘下方半哩远的医院——不过他仅撑了二十分钟。
事情很快就传开来。警方接到通知，而当地报社也随之而来，于是出现许多绘声绘影的传闻。有人说，在那栋建筑的地下室，因为酒醉而发生了一场难以化解的冲突，而洛桑嘉错和学生无缘无故遭到波及。也有可能是中国政府下的手，因为当时中国政府对达赖喇嘛即将访问台湾相当感冒。而根据印度当地一家旅行社代理人的说法，这完全是金钱方面的纠纷。大家知道，这位老僧人前一阵子才从香港回来，他手上一定有一大笔现金——他擅长为当局从信徒那儿募得供养。
这件事传遍各地，可是几星期过去，却没有什么进一步的报导。以直言无讳闻名的洛桑嘉错拥有忠诚的部众以及不少敌手。以往他严厉批评过一九五九年藏人反抗中国部队期间学僧和喇嘛的反对动用暴力。据说他对学生也很严格——与其说是信守戒律，不如说是为人简朴。按照惯例，受戒僧房间不许有比教师更多的装饰，而洛桑嘉错的房间几乎没有任何装饰。如果他在藏人团体之间有什么负面评价的话，大概就是他公开反对崇拜护法神多杰雄登。
三个月后，印度警方宣称有所突破。除了一双手套、一条手帕和一支手电筒之外，洛桑嘉错手上的袋子还有一些「具有争议性的文件」，显示兇手们属于以新德里为中心的某个组织，亦即所谓的多杰雄登宗。这些文件使他们得以指认出其中两名兇手。不过，警方也认为这些人现在一定已经逃到国外。至于其他兇手，警方并没有取得任何确切的线索——直到今天，这个案子依然没有确切的结果。
这件事很快就从国际新闻版面上消失。可是后来，《新闻週刊》出现了一篇文章，该文将这桩血案归咎于一个以英国为重镇的佛教组织新噶当派。该组织负责人是个西藏僧人，名叫格桑嘉措，他是少数后来开始公开批评达赖喇嘛的藏人。不过，他们跟警方所讯问过的多杰雄登宗的成员一样，否认主使过凶案，只承认，他们不接受达赖喇嘛所颁布禁止崇拜这尊护法神的法令。结果，除了指认这两个组织之外，不管是印度或美国报界，都没有揭露这桩凶案的动机。多杰雄登宗似乎有几分对洛桑嘉错反感的理由，却不至于杀害他，更别说是仇恨到对这位辩经学院的高僧下毒手。
说到这尊神，根据报导，多杰雄登所拥有的神力，是为信徒消灾解厄。若说祂有不好的一面的话，主要就在于他是护法神。据说他拥有忿怒相，能够护持佛法和佛弟子。尤其对于许多信徒而言，多杰雄登所护的法，乃是格鲁派的教法（格鲁派是藏传佛教最大、最重要的教派，也是洛桑嘉错和达赖喇嘛向来所属的教派）——算是天界的大法官。不过，既然佛教特具和平的性质，就不太能够说明，这尊护法神的信徒能够从这场血案得到何种好处。达赖喇嘛不也明白表示过不许祀奉吗？
如果可以从目前的相关报导得出结论的话，那就是：多杰雄登宗一来代表着某个宗派，二来则代表着他们在政治上是反动派，抗拒改革，而在西藏独立的议题上不计后果，绝对不和中国妥协。相形之下，洛桑嘉错等人所拥护的达赖喇嘛，则坚持正统型态的佛教，以及较为温和的政治主张。
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