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　　本书荣获国家艺术文化基金会出版赞助

　　新北市永和区拥有许多不同的族群，分别因殊异的脉络，先后来到这里。然即便共同生活在同一块土地上，看似休戚与共，却大多仍过着彼此互不相识的生活。

　　本书针对永和目前最为鲜明的族群：汉人早期移民、韩国华侨、金门人、大陈义胞，以及租屋人口作为史料爬梳、蒐集的对象；汇整从十七世纪末期汉人移民起始，各个族群的起源、迁徙历程，以及迁居至永和所留下的历史轨迹，试图借此描绘出这横跨三世纪的发展。期望能够透过族群的迁徙史及版图，了解彼此不同的面貌，并作为未来研究移民史的参考资料，为永和各个族群的过去与未来带来更为完整、系统性的研究。

作者简介

林竹君

　　中央大学艺术学研究所
　　国立中央图书馆台湾分馆约聘助理

陈誉仁

　　台湾大学艺术史研究所硕士
　　中研院史语所专任研究助理(2005-2009)
　　国立中央图书馆台湾分馆专案研究助理(2009-2010)
　　《艺外》杂志执行编辑(2011)
　　《人本教育札记》特约记者

李苡昀

　　云林科技大学 资管系
　　亚旭电脑股份有限公司 资深专员
　　陞技电脑股份有限公司 系统分析师
　　前进国际股份有限公司  技术顾问

蔡念辰

　　毕业于国立空中大学，曾任三民书局店员。

序言

第一章 永和族群研究：早期汉人移民　林竹君
第一节 永和地区开垦概述
一、原住民族聚落
二、汉人移入开垦
三、人口组成特色
第二节 族群关系
一、移垦社会的同乡聚居
二、彰泉移民的差异与冲突
三、社会凝聚准则的转移
第三节 从聚落到街庄的生活样貌
一、清代时期的拓垦移民
二、日治时期的居民生活
三、落地生根的永和常民→访谈 家在永和
第四节 文化景观
一、家族古厝
二、信仰中心
三、民俗活动
第五节 结论

第二章 永和族群研究：韩国华侨　陈誉仁
第一节 战前韩国华侨的发展
第二节 韩国华侨迁台的历程：留学与观光
一、推力与拉力
二、来台的留学生
三、「归国」观光与国庆典礼
第三节 贸易打造的永和韩国华侨
一、形成商业文化的因素
二、跑单帮时期(1970-1986)
1. 跑单帮的路线
2. 永和聚集地的变化
第四节 「韩国街」成衣批发商的出现
一、中兴街聚落的形成
二、店家批货的路线
三、「韩国街」商业模式的变化
第五节 韩国华侨在台湾的生活
一、生活与商业的空间结构
二、空间里的性别分工
三、研究回顾的限制
第六节 在台韩国华侨的现状

第三章 永和族群研究：金门　蔡念辰
固若金汤、雄镇海门：关于金门
第一节　先民为避祸而来，因谋生而走
一、天候环境不利居民生计
二、天灾兵匪加剧人口外移
三、历代金门人在台湾（明、清、日治到民国）
第二节　砲声隆隆，于政府安排下迁台
一、军管时期的战地金门
1. 全民皆兵,自由受限
2. 物资、物价与金融管制
3. 仰赖军人消费,跛脚的经济
二、八二三砲战与第一波大型迁台潮
第三节　经济起飞，举家来台谋发展
一、台湾经济起飞与第二波大型迁台潮
二、定居永和，落地生根
第四节　闽南文化在金门，金门文化到永和
一、居民职业
二、语言异同
三、宗教习俗
四、饮食习惯

结语　从「金门人」到「永和人」

第四章 永和族群研究：大陈义胞　李苡昀
第一节 大陈岛简介 
第二节 来台迁徙历程
一、背景 
二、金刚计画 
第三节 迁台聚集地点 
第四节 迁徙至永和的历程
第五节 在永和的聚集地点
第六节 生活风俗
第七节 礼仪传统（寺庙 祠堂 宗教信仰）
第八节 重要事件
第九节 都市更新
第十节 历史照片 
第十一节 五和新村现况照片 
附录 

第五章 永和族群研究：租屋人口　彭映淳
第一节  租屋人口怎么来
一、1900~光复初期日治时期的租屋状况
二、1945 年光复后~1970 年──战后外省移民渐转型至工业化城乡移民
三、1970 年代~1980 年代──城乡移民的时期，台北市之卫星城市
第二节  租屋人口的组成与特质
一、低收入的家庭
二、上班族
三、学生租屋族群
四、老人与身心障碍人士
第三节  永和租屋小小问卷调查结果
一、永和租屋现况
二、中永和地区自有与租屋族未来发展
第四节  台湾住宅政策及对租屋现状影响
一、高空屋率以及偏高的自有住宅率
二、选择购屋还是租屋？
三、房价过高
四、缺乏公寓租赁住宅

总结 建议与期许

第二章 族群关系

一、移垦社会的同乡聚居
台湾一开始所形成的移垦聚落，即为一群男性的集合体，老弱妇孺几乎完全没有。荷清时期，来台湾的人多为农业性移民，因土地肥沃易于谋生。然而渡海毕竟还是有风险，所以刚开始都是成年男性冒险至台，少有携家带眷者。再加上清代实施海禁，禁止移民携眷来台，于是在台湾的汉人多为「罗汉脚」，妇女、小孩、老年人很少。这种男女失衡的状况，让台湾在汉人移垦初期无法发展成以血缘关系为主的强宗大族。

刚到台湾的移民，通常会先和同族的人住在一起。然而当同族的人数太少不够形成一个聚落时，就会和同乡的人住在一起。在拓垦的情况下为了自保与相互扶持，同籍贯的人便聚居一处，彼此守望相助，建立起以地缘关系为基础的社会凝聚力。

像是来北台湾开垦的「陈赖章垦号」，即是由同为泉州人的三姓五人共同合股，以面对拓荒开垦所可能遇到的状况。而林成祖则是带领漳州人开垦摆接平原，以同乡聚居的力量，互助结盟。透过同乡意识的强化，让身处荒林陌地的移民得到情感认同与实质援奥。在这种社会凝聚准则之下，一旦不同籍贯的人民因为语言、习俗不同，甚至是现实利益发生冲突的话，群而攻之的我群意识便容易被激化，造成族群关系的紧张情势。

二、彰泉移民的差异与冲突
在今天，两个互不相识的人见面，通常会先以姓名和职业作为自我介绍的内容。而在清代来台的移民若要和不认识的人打招唿，在问过对方「贵姓」之后，接着就会再问：「祖上那里？」不同时代的社会，在辨识个人时所参照的准则不尽相同，由此也能了解「祖籍」在一个移民拓垦的时代背景之下，是人我之辨的第一道关卡。

「咸丰三年(一八五三)，漳泉械斗于瓦窑一地。咸丰九年至十一年，漳泉械斗再起，并愈演愈烈，枋寮街起火延烧。后漳州人自己械斗，甚至连板桥、新庄、士林等地皆起纷争，焚毁房屋。」

在一九三二年的记载中看到，漳州人和泉州人的冲突白热化，除了械斗四起，甚至爆发火灾，毁坏街庄屋舍。族群械斗冲突的情势，还在板桥、新庄等地爆发延烧。如此激烈的冲突，是如何发生的呢？为什么两方人马会对彼此产生仇视，互不两立呢？

漳州和泉州虽然都是闽南人，但在语言、习俗和信仰上却多有相异之处。根据〈大台北地区语言方言分佈图〉所示，永和属于「闽语泉州腔区」，与相邻的中和、板桥，分属不同语言区域，反而是和一河之隔的台北万华、文山在语言上较为亲近。

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