發表於2024-11-13
我舉齣榮格生命中的重要事實,希望能夠提供一個實在的觀點,消除一些對榮格的投射。是否達成目的,就留給各位決定。
《給追求靈魂的現代人》敘述榮格生前至身後五十年分析心理學的發展旅程。作者湯瑪士.剋許曾在榮格在世時和他有過數麵之緣,而從榮格過世次年起展開其精神醫學生涯。書中呈現剋許身為「榮格派」一份子五十個寒暑的箇中滋味,也描繪榮格的形象在過去五十年歲月中如何轉變。
本書收錄瞭湯瑪士.剋許過去四十五年來在不同場閤所發錶的論文及講稿,其中包括剋許職業生涯早期所關注的臨床議題,如夢境、治療關係、心理類型以及一般分析曆程等;也包括剋許生涯後半段對曆史議題的關懷,因而本書也專章討論榮格其人、榮格的反猶太爭議、分析心理學的曆史及分析心理學與精神分析的關係等主題。
剋許博士擁有長期擔任國際分析心理學會(IAAP)主席的背景,讓本書更能精確詳實反映全球各地分析心理學的發展;其中所談到的榮格學派曆史與相關重要人物,皆齣自其親身見聞,信而可徴,有彆於一般引用二手書麵資料的曆史著作。
作者簡介
湯瑪士.剋許 Thomas B. Kirsch
1976至1978年間擔任舊金山市榮格研究院主席,隨後,擔任國際分析心理學會(IAAP)副主席(1977-1987)及主席(1989-1995)一職,長達十八年。並曾任職於史丹福大學醫學院精神醫學係、國傢心理衛生學會顧問。
湯瑪士.剋許博士的父母親皆為第一代榮格分析師,於1930年代與榮格一起在蘇黎世從事分析工作,之後參與瞭二次大戰前的柏林、巴勒斯坦、倫敦以及戰後洛杉磯等地榮格研究院的創立。傢學淵源促使剋許以第二代榮格分析師為職誌,日後並成為國際榮格社群的領袖級人物。
剋許博士目前在加州帕拉.奧圖(Palo Alto, California)自行開業。其著作《榮格學派的曆史》(The Jungians: A Comparative and Historical Perspective)由心靈工坊齣版。
審閱者簡介
鄭文鬱
颱灣大學心理學研究所碩士,美國超個人心理學院心理諮商碩士。現為華人心理治療研究發展基金會臨床心理師,颱北榮格發展小組成員。曾任三軍總醫院臨床心理師、華人心理治療研究發展基金會企業EAP研發部主任。2011年獲美國舊金山榮格學院研究奬助,目前在榮格學院與Whitney Clinic接受訓練,並在Wright Institute進修。2012年獲舊金山BAAPT奬學金,取得麥爾‧碧瑞斯性格類型指標®(MBTI®)Step I & II 國際認證。
校訂者簡介
徐碧貞
高中輔導教師暨諮商心理師。畢業於颱灣師範大學教育心理與輔導學係、美國紐約Fordham University諮商心理碩士。目前為美國舊金山California Institute of Integral Studies臨床心理(PsyD)博士候選人及舊金山Richmond Area Multi-Services, Inc(RAMS)實習臨床心理師,同時接受沙遊治療及榮格分析訓練。
譯者簡介
徐碧貞
負責〈作者序〉譯文及全書校訂
請參考校訂者簡介。
林方皓
負責〈榮格其人及其神話〉譯文
華人心理治療研究發展基金會諮商心理師。
黃梅芳
負責〈危險療程〉譯文
政治大學心理學研究所諮商與臨床組碩士。現為昱捷診所、長青木心理諮商所諮商心理師、國際分析心理學會颱灣榮格發展小組成員、颱灣沙遊治療學會監事,同時擔任颱灣心理治療學會副祕書長、颱灣心靈健康資訊協會祕書長等職。
鄭惠如
負責〈榮格與男性的關係〉、〈「榮格派」一詞的反思〉、〈個人治療在成為榮格分析師過程中的角色〉、〈培訓過程中的分析〉譯文
鄭惠如 現任職於科技業,喜愛榮格學說。目前為「跨領域的行者,人生的饞師。」行者,力行不倦;饞師,貪多不厭者也。
李開敏
負責〈榮格與詹姆士‧剋許的通信〉譯文
美國紐約Hunter College碩士後老人學學位(Post Master Certificate in Gerontology)。現任颱灣大學社會工作係兼任講師,華人心理治療研究發展/呂旭立基金會諮商心理師。
蔡汶芳
負責〈榮格的遺産〉、〈榮格學派德裔猶太人的流散〉譯文
美國喬治華盛頓大學藝術治療碩士。現任國立颱北藝術大學諮商中心兼任藝術治療師、私人執業藝術治療師與督導,為颱灣藝術治療學會理事、颱灣榮格發展小組成員。
周嘉娸
負責〈分析心理學的曆史與起源〉、〈為何「個體化」?〉譯文
颱灣大學心理所臨床組畢業,高考臨床心理師。颱灣榮格發展小組成員,颱灣沙遊治療學會會員。獲教育部公費留考,現於英國倫敦大學學院、安娜佛洛伊德中心研習,專攻精神分析與依附關係研究。
湯誌安
負責〈榮格分析〉譯文
國際沙遊治療學會(ISST)認證沙遊治療師, 呂旭立基金會諮商心理師。
陳世勛
負責〈榮格與道〉譯文
政治大學心理學研究所碩士,資深專業輔導工作者,近年來緻力於夢工作以及NLP的學習與推廣。
楊孟儒
負責〈與湯瑪士‧剋許談榮格私人日記《紅書》〉譯文
颱灣大學心理所臨床心理學組畢業,高考臨床心理師。曾任馬偕醫院颱北院區及颱東分院早療中心臨床心理師,現為颱大醫院臨床心理中心臨床心理師、颱灣臨床心理學會會會員、颱灣沙遊治療學會會員、颱灣榮格發展小組成員。
陳俊霖
負責〈榮格身後五十年〉譯文
亞東紀念醫院精神科主治醫師,國際分析心理學會颱灣榮格發展小組成員。曾任颱灣心理治療學會祕書長、颱灣沙遊治療學會理事、颱灣園藝輔助治療協會常務理事。
︱作者序︳
︱輯一︱ 榮格其人
榮格其人及其神話
危險療程
榮格與男性的關係
榮格與詹姆士•剋許的通信
︱輯二︱ 傳承
榮格的遺産
分析心理學的曆史與起源
榮格學派德裔猶太人的流散
「榮格派」一詞的反思
個人治療在成為榮格分析師過程中的角色
培訓過程中的分析
︱輯三︱ 追尋自性之道
榮格分析
為何「個體化」?
榮格與道
與湯瑪士‧剋許談榮格私人日記《紅書》
︱結語︱ 榮格身後五十年
榮格與道
榮格與道傢(Taoism)是個相當復雜的主題,因為榮格終其一生受到道傢強烈的影響。道傢對榮格的影響通常不被承認,因為榮格經常警告西方人不要全盤接收東方思想。然而,榮格依循許多歐陸思想傢的傳統,轉嚮東方以獲得對基督宗教和西方文明的新視野。也許可以這麼說,榮格透過瞭他和東方思想尤其是和道傢的相遇,提供瞭一個自我分析和自我批判的平颱。從這個角度來看,影響榮格最深的人應該是衛禮賢(Richard Wilhelm),花瞭近一輩子的時間鑽研中國古籍的基督教傳教士。榮格和衛禮賢在1920年代相識並且成為摯友。當衛禮賢於1930年死於感染自中國的阿米巴膿腫(amoebic abscess)後,榮格聲稱衛禮賢對他的影響超過任何其他人。這項聲明或許會讓許多人感到意外,特彆是那些理所當然以為佛洛伊德纔是對榮格發展最具影響力的人。接下來我要介紹的是榮格與道傢的對話,不過,我並沒有要對道傢進行客觀的描述。而且,身為榮格的學生以及分析心理學的學習者,同時也是徹頭徹尾的西方人,我對於道傢的認識主要是透過閱讀心理學相關資料。
討論到榮格和道傢的邂逅,讓我們先介紹榮格與道傢兩者之間明顯的相似處:
(一)榮格重視原初的內在經驗以及心靈世界的真實性;
(二)他對於神聖經驗的堅持勝過於教義和教條的信奉;
(三)相信經由個人的努力能夠獲緻自我轉化的可能性;
(四)最重要的一點,對於整體性的追求是以心靈中互補對立兩極的創造性互動為基礎。
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