我举出荣格生命中的重要事实，希望能够提供一个实在的观点，消除一些对荣格的投射。是否达成目的，就留给各位决定。

　　《给追求灵魂的现代人》叙述荣格生前至身后五十年分析心理学的发展旅程。作者汤玛士．克许曾在荣格在世时和他有过数面之缘，而从荣格过世次年起展开其精神医学生涯。书中呈现克许身为「荣格派」一份子五十个寒暑的箇中滋味，也描绘荣格的形象在过去五十年岁月中如何转变。

　　本书收录了汤玛士．克许过去四十五年来在不同场合所发表的论文及讲稿，其中包括克许职业生涯早期所关注的临床议题，如梦境、治疗关系、心理类型以及一般分析历程等；也包括克许生涯后半段对历史议题的关怀，因而本书也专章讨论荣格其人、荣格的反犹太争议、分析心理学的历史及分析心理学与精神分析的关系等主题。

　　克许博士拥有长期担任国际分析心理学会（IAAP）主席的背景，让本书更能精确详实反映全球各地分析心理学的发展；其中所谈到的荣格学派历史与相关重要人物，皆出自其亲身见闻，信而可徴，有别于一般引用二手书面资料的历史着作。
 

作者简介

汤玛士．克许 Thomas B. Kirsch

　　1976至1978年间担任旧金山市荣格研究院主席，随后，担任国际分析心理学会（IAAP）副主席（1977-1987）及主席（1989-1995）一职，长达十八年。并曾任职于史丹福大学医学院精神医学系、国家心理卫生学会顾问。

　　汤玛士．克许博士的父母亲皆为第一代荣格分析师，于1930年代与荣格一起在苏黎世从事分析工作，之后参与了二次大战前的柏林、巴勒斯坦、伦敦以及战后洛杉矶等地荣格研究院的创立。家学渊源促使克许以第二代荣格分析师为职志，日后并成为国际荣格社群的领袖级人物。

　　克许博士目前在加州帕拉．奥图（Palo Alto, California）自行开业。其着作《荣格学派的历史》（The Jungians: A Comparative and Historical Perspective）由心灵工坊出版。

审阅者简介

郑文郁

　　台湾大学心理学研究所硕士，美国超个人心理学院心理谘商硕士。现为华人心理治疗研究发展基金会临床心理师，台北荣格发展小组成员。曾任三军总医院临床心理师、华人心理治疗研究发展基金会企业EAP研发部主任。2011年获美国旧金山荣格学院研究奖助，目前在荣格学院与Whitney Clinic接受训练，并在Wright Institute进修。2012年获旧金山BAAPT奖学金，取得麦尔‧碧瑞斯性格类型指标®（MBTI®）Step I & II 国际认证。

校订者简介

徐碧贞

　　高中辅导教师暨谘商心理师。毕业于台湾师范大学教育心理与辅导学系、美国纽约Fordham University谘商心理硕士。目前为美国旧金山California Institute of Integral Studies临床心理（PsyD）博士候选人及旧金山Richmond Area Multi-Services, Inc（RAMS）实习临床心理师，同时接受沙游治疗及荣格分析训练。

译者简介

徐碧贞

　　负责〈作者序〉译文及全书校订
　　请参考校订者简介。

林方皓

　　负责〈荣格其人及其神话〉译文
　　华人心理治疗研究发展基金会谘商心理师。

黄梅芳

　　负责〈危险疗程〉译文
　　政治大学心理学研究所谘商与临床组硕士。现为昱捷诊所、长青木心理谘商所谘商心理师、国际分析心理学会台湾荣格发展小组成员、台湾沙游治疗学会监事，同时担任台湾心理治疗学会副祕书长、台湾心灵健康资讯协会祕书长等职。

郑惠如

　　负责〈荣格与男性的关系〉、〈「荣格派」一词的反思〉、〈个人治疗在成为荣格分析师过程中的角色〉、〈培训过程中的分析〉译文
　　郑惠如 现任职于科技业，喜爱荣格学说。目前为「跨领域的行者，人生的馋师。」行者，力行不倦；馋师，贪多不厌者也。

李开敏

　　负责〈荣格与詹姆士‧克许的通信〉译文
　　美国纽约Hunter College硕士后老人学学位（Post Master Certificate in Gerontology）。现任台湾大学社会工作系兼任讲师，华人心理治疗研究发展／吕旭立基金会谘商心理师。

蔡汶芳

　　负责〈荣格的遗产〉、〈荣格学派德裔犹太人的流散〉译文
　　美国乔治华盛顿大学艺术治疗硕士。现任国立台北艺术大学谘商中心兼任艺术治疗师、私人执业艺术治疗师与督导，为台湾艺术治疗学会理事、台湾荣格发展小组成员。

周嘉娸

　　负责〈分析心理学的历史与起源〉、〈为何「个体化」？〉译文
　　台湾大学心理所临床组毕业，高考临床心理师。台湾荣格发展小组成员，台湾沙游治疗学会会员。获教育部公费留考，现于英国伦敦大学学院、安娜佛洛伊德中心研习，专攻精神分析与依附关系研究。

汤志安

　　负责〈荣格分析〉译文
　　国际沙游治疗学会（ISST）认证沙游治疗师, 吕旭立基金会谘商心理师。

陈世勋

　　负责〈荣格与道〉译文
　　政治大学心理学研究所硕士，资深专业辅导工作者，近年来致力于梦工作以及NLP的学习与推广。

杨孟儒

　　负责〈与汤玛士‧克许谈荣格私人日记《红书》〉译文
　　台湾大学心理所临床心理学组毕业，高考临床心理师。曾任马偕医院台北院区及台东分院早疗中心临床心理师，现为台大医院临床心理中心临床心理师、台湾临床心理学会会会员、台湾沙游治疗学会会员、台湾荣格发展小组成员。

陈俊霖

　　负责〈荣格身后五十年〉译文
　　亚东纪念医院精神科主治医师，国际分析心理学会台湾荣格发展小组成员。曾任台湾心理治疗学会祕书长、台湾沙游治疗学会理事、台湾园艺辅助治疗协会常务理事。

︱作者序︳

︱辑一︱ 荣格其人
荣格其人及其神话
危险疗程
荣格与男性的关系
荣格与詹姆士•克许的通信

︱辑二︱ 传承
荣格的遗产
分析心理学的历史与起源
荣格学派德裔犹太人的流散
「荣格派」一词的反思
个人治疗在成为荣格分析师过程中的角色
培训过程中的分析

︱辑三︱ 追寻自性之道
荣格分析
为何「个体化」？
荣格与道
与汤玛士‧克许谈荣格私人日记《红书》

︱结语︱   荣格身后五十年

荣格与道
 

荣格与道家（Taoism）是个相当复杂的主题，因为荣格终其一生受到道家强烈的影响。道家对荣格的影响通常不被承认，因为荣格经常警告西方人不要全盘接收东方思想。然而，荣格依循许多欧陆思想家的传统，转向东方以获得对基督宗教和西方文明的新视野。也许可以这么说，荣格透过了他和东方思想尤其是和道家的相遇，提供了一个自我分析和自我批判的平台。从这个角度来看，影响荣格最深的人应该是卫礼贤（Richard Wilhelm），花了近一辈子的时间钻研中国古籍的基督教传教士。荣格和卫礼贤在1920年代相识并且成为挚友。当卫礼贤于1930年死于感染自中国的阿米巴脓肿（amoebic abscess）后，荣格声称卫礼贤对他的影响超过任何其他人。这项声明或许会让许多人感到意外，特别是那些理所当然以为佛洛伊德才是对荣格发展最具影响力的人。接下来我要介绍的是荣格与道家的对话，不过，我并没有要对道家进行客观的描述。而且，身为荣格的学生以及分析心理学的学习者，同时也是彻头彻尾的西方人，我对于道家的认识主要是透过阅读心理学相关资料。
 

讨论到荣格和道家的邂逅，让我们先介绍荣格与道家两者之间明显的相似处：
 

（一）荣格重视原初的内在经验以及心灵世界的真实性；
 

（二）他对于神圣经验的坚持胜过于教义和教条的信奉；
 

（三）相信经由个人的努力能够获致自我转化的可能性；
 

（四）最重要的一点，对于整体性的追求是以心灵中互补对立两极的创造性互动为基础。