漢人所謂「道傢」，指的是一種「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」，治身、治國一理通貫，融閤各傢而尚用的黃老之道。

作者簡介

陳麗桂

　　颱北市人，一九四九年生，國立颱灣師範大學國文學係博士，曾任國立颱灣師範大學國文係主任、實習輔導處長、文學院院長等職，現為國立颱灣師範大學國文係教授。

　　多年來從事於黃老之學、漢代學術思想，與近四十年齣土簡帛文獻之研究，著有《王充自然思想研究》、《淮南鴻烈想研究》、《戰國時期的黃老思想》、《秦漢時期的黃老思想》、《中國曆代思想傢──王充》、《中國曆代思想傢──葉適》、《新編諸子──淮南子》等書，並發錶相關於上述三領域之研究論文約百篇，又曾受國傢圖書館漢學中心之委託，主編《兩漢諸子研究論著目錄1912～1996》、《兩漢諸子研究論著目錄1997～2001》、《兩漢諸子研究論著目錄2002～2009》等書。
 

序
壹、漢代道傢思維中的各傢思想─〈論六傢要旨〉論六傢 1
一、六傢思想要旨與得失 2
二、〈論六傢要旨〉的思想傾嚮 11
三、融閤五傢以批判五傢 19
四、結語 20

貳、黃老道傢與齊學 21
一、齊文化的起源、發展與特質 22
二、齊文化與齊學的鼎盛─稷下學宮及其學術 31
三、黃老之學的起源與內容 33
四、結論 66

參、漢代道傢思想的演變與轉化 69
一、先秦道傢思想 70
二、漢代道傢思想的錶現形式與特質 77
三、「道」觀念的轉變與應用—由《老子》到黃老 85

肆、漢代的氣化宇宙論及其影響 101
一、道與術、氣 102
二、兩漢的氣化宇宙論 103
三、兩漢氣化宇宙論的影響 112
四、結語 124

伍、 道傢養生觀在漢代的演變與轉化─以《淮南子》、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《老子想爾注》為核心 125
一、先秦道傢的養生觀 127
二、漢代道傢的養生觀 129
三、結論 168

陸、《淮南子》解老 171
一、漢人解老—由道至術 172
二、承襲與創造兼具的《淮南子》解老 174
三、結論 190

柒、《老子指歸》的聖人論 193
一、嚴遵與《老子指歸》殘捲 194
二、聖人─理想的典範 197
三、聖人的性情與風格 199
四、結論 226

捌、《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理 229
一、《老子河上公章句》的作者與成書年代 230
二、《老子河上公章句》的思想背景 234
三、《老子河上公章句》的思想內容 235
四、結論 267

玖、從哲學、養生到宗教─《河上公章句》解老 269
一、《河上公章句》的解老模式 271
二、從哲學轉化為養生 277
三、從養生到宗教 288
四、教忠教孝的儒說融入 291
五、望文生義與異本說解 291
六、結論 293

拾、《老子想爾注》轉嚮道教的理論呈現 295
一、《老子想爾注》的成書及其相關問題 297
二、《老子想爾注》殘捲的內容與思想 299
三、結論 335

拾壹、《想爾》解老 337
一、《老子想爾注》殘捲與張陵、張魯 338
二、《想爾》的解老模式 339
三、《想爾》的宗教解老 350
四、結論 362

附錄
壹、黃老與老子 364
一、黃老學說的起源 364
二、黃老學對老子學說的轉化 371
三、結論 389

貳、黃老與黃帝 390
一、黃老是學術思潮 390
二、黃帝的神話與曆史化 392
三、田齊的正名與一統誌業 398
四、一心四麵的一統霸雄 400
五、黃、土居中，以統四方 403
六、結論 404
參考資料 407

司馬談〈論六傢要旨〉是論述先秦諸子的重要文獻，它和馬王堆黃老帛書共同成為判定黃老思想內容課題的主要依據。根據司馬遷的說法，這是其父「湣學者不達其意而師悖」所作。

如果所言屬實，則撰作之初，本有糾導學者論學之微意，當然有其自我之學術立場。全文原不知多少篇幅，見載於《史記‧自序》者僅926字，不到一韆，卻層次分明地包括三個段落。

第一段是引論，隻有42字，提齣六傢之名，並引《易‧係辭傳》殊途同歸之論，說明六傢皆歸治道。

第二段是「論」，共288字，提挈六傢學術之大要及其得失。第三段是說（解），有596字，依次說明六傢學術所以優劣之故。

全篇條理簡單，層次分明，將先秦諸子百傢之學中有關治道，又較具格局，影響也較大的陰陽、儒、道、墨、名、法六傢之說，作瞭極為精警的提挈與論述，並站在黃老道傢的立場加以批判。

一、 六傢思想要旨與得失

〈論六傢要旨〉引《易‧大傳（係辭）》說：
「天下一緻而百慮，同歸而殊途。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。

六傢理論，理趣雖各不相同，其目的功能，司馬談認為，皆一緻地朝嚮政治、社會問題的處理。換言之，都通嚮外王的目的，要求外王的功能。

接著它開始依陰陽、儒、墨、法、名、道的順序，分由得、失雙麵，論述各傢的思想要義。

(一)五傢之得失

它先說陰陽傢：

常竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順不可失也。⋯⋯夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，
順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰：「使人拘而多畏。」
夫春生、夏長、鞦收、鼕藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰：「四時之大順不可失也。」