汉人所谓「道家」，指的是一种「因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要」，治身、治国一理通贯，融合各家而尚用的黄老之道。

作者简介

陈丽桂

　　台北市人，一九四九年生，国立台湾师范大学国文学系博士，曾任国立台湾师范大学国文系主任、实习辅导处长、文学院院长等职，现为国立台湾师范大学国文系教授。

　　多年来从事于黄老之学、汉代学术思想，与近四十年出土简帛文献之研究，着有《王充自然思想研究》、《淮南鸿烈想研究》、《战国时期的黄老思想》、《秦汉时期的黄老思想》、《中国历代思想家──王充》、《中国历代思想家──叶适》、《新编诸子──淮南子》等书，并发表相关于上述三领域之研究论文约百篇，又曾受国家图书馆汉学中心之委託，主编《两汉诸子研究论着目录1912～1996》、《两汉诸子研究论着目录1997～2001》、《两汉诸子研究论着目录2002～2009》等书。
 

序
壹、汉代道家思维中的各家思想─〈论六家要旨〉论六家 1
一、六家思想要旨与得失 2
二、〈论六家要旨〉的思想倾向 11
三、融合五家以批判五家 19
四、结语 20

贰、黄老道家与齐学 21
一、齐文化的起源、发展与特质 22
二、齐文化与齐学的鼎盛─稷下学宫及其学术 31
三、黄老之学的起源与内容 33
四、结论 66

参、汉代道家思想的演变与转化 69
一、先秦道家思想 70
二、汉代道家思想的表现形式与特质 77
三、「道」观念的转变与应用—由《老子》到黄老 85

肆、汉代的气化宇宙论及其影响 101
一、道与术、气 102
二、两汉的气化宇宙论 103
三、两汉气化宇宙论的影响 112
四、结语 124

伍、 道家养生观在汉代的演变与转化─以《淮南子》、《老子指归》、《老子河上公章句》、《老子想尔注》为核心 125
一、先秦道家的养生观 127
二、汉代道家的养生观 129
三、结论 168

陆、《淮南子》解老 171
一、汉人解老—由道至术 172
二、承袭与创造兼具的《淮南子》解老 174
三、结论 190

柒、《老子指归》的圣人论 193
一、严遵与《老子指归》残卷 194
二、圣人─理想的典范 197
三、圣人的性情与风格 199
四、结论 226

捌、《老子河上公章句》所显现的黄老养生之理 229
一、《老子河上公章句》的作者与成书年代 230
二、《老子河上公章句》的思想背景 234
三、《老子河上公章句》的思想内容 235
四、结论 267

玖、从哲学、养生到宗教─《河上公章句》解老 269
一、《河上公章句》的解老模式 271
二、从哲学转化为养生 277
三、从养生到宗教 288
四、教忠教孝的儒说融入 291
五、望文生义与异本说解 291
六、结论 293

拾、《老子想尔注》转向道教的理论呈现 295
一、《老子想尔注》的成书及其相关问题 297
二、《老子想尔注》残卷的内容与思想 299
三、结论 335

拾壹、《想尔》解老 337
一、《老子想尔注》残卷与张陵、张鲁 338
二、《想尔》的解老模式 339
三、《想尔》的宗教解老 350
四、结论 362

附录
壹、黄老与老子 364
一、黄老学说的起源 364
二、黄老学对老子学说的转化 371
三、结论 389

贰、黄老与黄帝 390
一、黄老是学术思潮 390
二、黄帝的神话与历史化 392
三、田齐的正名与一统志业 398
四、一心四面的一统霸雄 400
五、黄、土居中，以统四方 403
六、结论 404
参考资料 407

司马谈〈论六家要旨〉是论述先秦诸子的重要文献，它和马王堆黄老帛书共同成为判定黄老思想内容课题的主要依据。根据司马迁的说法，这是其父「愍学者不达其意而师悖」所作。

如果所言属实，则撰作之初，本有纠导学者论学之微意，当然有其自我之学术立场。全文原不知多少篇幅，见载于《史记‧自序》者仅926字，不到一千，却层次分明地包括三个段落。

第一段是引论，只有42字，提出六家之名，并引《易‧系辞传》殊途同归之论，说明六家皆归治道。

第二段是「论」，共288字，提挈六家学术之大要及其得失。第三段是说（解），有596字，依次说明六家学术所以优劣之故。

全篇条理简单，层次分明，将先秦诸子百家之学中有关治道，又较具格局，影响也较大的阴阳、儒、道、墨、名、法六家之说，作了极为精警的提挈与论述，并站在黄老道家的立场加以批判。

一、 六家思想要旨与得失

〈论六家要旨〉引《易‧大传（系辞）》说：
「天下一致而百虑，同归而殊途。」夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。

六家理论，理趣虽各不相同，其目的功能，司马谈认为，皆一致地朝向政治、社会问题的处理。换言之，都通向外王的目的，要求外王的功能。

接着它开始依阴阳、儒、墨、法、名、道的顺序，分由得、失双面，论述各家的思想要义。

(一)五家之得失

它先说阴阳家：

常窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺不可失也。⋯⋯夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，
顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰：「使人拘而多畏。」
夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：「四时之大顺不可失也。」