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　　庄子才是真正的孔子思想的继承人！

　　日本知名汉学大师白川静以中国古代社会为背景，
　　透过对汉字的精辟研究，
　　以论语为架构，
　　在《孔子》一书中探讨了中国古代的社会构造、思想制度，
　　以及对孔子的独特评论。

　　白川静的《孔子》论证并断言《史记》中有关孔子的记录几乎完全都是虚构的，而孟子自任私淑于孔子，所以读者现在才能够听到有「孔孟之道」这样将孔子与孟子等同对待的词语。但白川静认为，庄子才是真正的孔子思想的继承人。

　　孔子的思想与庄周的关系、儒的变迁以及有关同时期的墨家的描述，是白川静《孔子》最特别之处。

　　白川静在《孔子》一书中一路大胆断定，颠覆了以《史记》为首的许多记述事实和观念，支撑他的是白川静笃实学风，以及对于东方传统文化的执着追求。

　　阅读白川静的《孔子》，会被作者独到的见解震撼，会被作者严密而又自负的论调压倒，也会深深体会作者对于孔子以及东方传统文化的热爱。
 

巍巍泰山，泱泱华夏：一部探寻中华文明根脉的史诗巨著 书名： 巍巍泰山，泱泱华夏 作者： （此处可虚构一位学识渊博、经验丰富的历史学家或文化学者姓名，例如：李文渊 或 张景明） 字数： 约1500字 --- 卷首语：寻路于古，立言于今 当我们站在历史的尘埃之上回望，中华文明的璀璨光芒穿越数千年依然照耀着我们。这份绵延不绝的生命力，究竟源自何处？它如何在中国这片广袤的土地上扎根、成长，并最终塑造出独一无二的民族精神与社会结构？ 《巍巍泰山，泱泱华夏》并非一部单纯的朝代更迭史，亦非局限于某一位伟大人物的功过评述。它是一部宏大而精微的文化史诗，是一次深入肌理的文明探源之旅。本书以“泰山”为象征，寓意中华文明的崇高、稳固与连续性；以“华夏”为经纬，描摹出东亚大陆上礼仪、伦理、制度与艺术如何交织、演化，共同构筑起一个庞大而富有韧性的文明共同体。 本书的主旨在于剖析中华文明的核心驱动力——那些超越具体政权兴衰，贯穿始终的底层逻辑与价值系统。 --- 第一部：文明的胎动——夏商周的礼乐奠基 本书开篇即聚焦于中国文明的源头活水——夏、商、两代的信仰与社会组织形态。我们不再仅仅关注甲骨文的解读，而是深入探究“天命观”如何从早期的巫术崇拜，演变为影响后世数千年的政治哲学基础。 重点阐述： 神权与王权的交织： 商代以“帝”为核心的宗教体系，如何为周代“德行配位”的政治伦理提供了过渡性的土壤。 宗法制度的构建： 详尽分析周公制礼作乐的深远影响。礼乐制度不仅是社会规范，更是信息传递、等级确认与情感维系的复杂系统。我们探讨分封制下，如何通过血缘与仪式，将松散的部落联盟统一于一个松散而稳定的政治框架之下。 早期城市形态与聚落精神： 结合考古发现，重构早期都城的布局，揭示古人对宇宙秩序与人间秩序相对应的理解。 第二部：思想的熔炉——春秋战国与百家争鸣的时代张力 如果说周代奠定了中华文明的“骨架”，那么春秋战国时期则是赋予其“血肉与灵魂”的阶段。这是一个前所未有的社会动荡期，旧有的秩序崩溃，新生的思想如雨后春笋般喷薄而出。 本书的这一部分，以“张力”为核心词汇，对比分析各家学派产生的社会土壤及其核心差异： 秩序的回归与重塑： 重点剖析儒家思想如何在乱世中提出“仁”、“礼”的回归，探讨其对个体道德修养与社会和谐的诉求。 治世的策略与技术： 深入法家对权术、法制与中央集权的实践探索，分析其在统一国家构建中的技术优势与伦理代价。 宇宙的观照与个体的自由： 庄墨道三家如何从不同的维度解构既有的社会约束，探讨道家对“自然无为”的追求，以及墨家“兼爱非攻”的早期普世伦理尝试。 我们力图展现，百家争鸣并非孤立的哲学思辨，而是针对同一个时代难题——如何有效治理一个庞大、多元的共同体——所给出的不同技术方案。 第三部：大一统的锻造——秦汉的制度化与文化的内化 秦汉时期，是中华文明从松散的邦国联盟形态，彻底转化为具有强大自我修复能力的帝国形态的关键转折点。本书将此过程称为“制度的硬化与文化的软化”。 郡县制的胜利与中央集权的固化： 不仅描述了秦朝的速亡，更分析了其奠定的郡县制度如何被汉代成功吸收和优化，成为后续两千年政治稳定的核心技术。 儒学的官方化历程： 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”并非简单粗暴的文化清洗。本书详细论证了董仲舒如何巧妙地将阴阳五行学说、天人感应论融入儒家，使其成为一套既符合道德理想、又服务于皇权稳定的“国家意识形态”。 丝绸之路与文明的交流： 这一时期，中华文明首次大规模地与外部世界发生接触。我们探讨了物质交换背后，文化观念（如佛教的传入）是如何被逐步消化和本土化的过程。 第四部：分裂中的韧性——魏晋南北朝的文化重塑与传承 这是一个充满悲剧色彩的时代，但却是中华文明韧性展现的黄金时期。国家机器的衰弱，反而释放了士人阶层和文化领域的巨大能量。 玄学的兴起与精神的突围： 在政治黑暗的背景下，士人转向个体精神的探索。玄学如何成为对僵化儒家体系的反思与突破口？魏晋风度与其说是生活方式，不如说是对乱世中个体尊严的最后坚守。 佛教的中国化： 详细描绘佛教思想如何在印度哲学与本土的玄学、儒学（尤其是庄道思想）的碰撞、融合中，最终扎根中国，形成了禅宗等具有鲜明中国特色的宗派。 书法与绘画的独立： 艺术开始脱离纯粹的政治教化功能，走向独立审美。我们分析王羲之、顾恺之等艺术巨匠的作品，如何体现了时代对“气韵生动”、“神思飞扬”的追求。 结语：面向未来的文明自觉 《巍巍泰山，泱泱华夏》在隋唐盛世的辉煌中达到高潮，但最终的落脚点并非对过去的简单赞颂，而是对文明连续性的深刻体悟。 本书试图回答的是：是什么力量让中华文明在经历了数次断裂与重建后，依然能保持其文化上的核心认同？答案或许不在于某一部经典，而在于那套经过数千年沉淀，已经内化为民族集体无意识的价值体系——它强调家族的延续、社会的和谐、对历史的敬畏以及对“中庸”境界的不断追求。 这部作品，献给所有渴望理解脚下这片土地的深厚底蕴，探寻民族精神源头流向的读者。它引导我们放眼泰山之巅，俯瞰华夏大地，重拾对我们文明根脉的敬重与自信。 --- 【阅读推荐语】 “阅读此书，犹如穿越历史的迷雾，触摸到构成我们民族精神的那些坚实而古老的基石。它让我们不再将历史视为碎片化的事件，而是理解为一个有机的、不断自我调适的生命体。” —— （可虚构一位知名历史评论家或大学教授的引言）

作者简介

白川静（1910-2006）

　　文学博士，生于日本福井市。生前任职立命馆大学教授，于1976年退休。主要着作有《说文新义》（共15卷、别卷1）、《金文通释》（共7卷9册）、《汉字》、《诗经》、《孔子传》、《汉字百话》、《中国的神话》、《中国的古代文学》、《初期万叶论》、《后期万叶论》、《甲骨文集・金文集》、《甲骨文的世界》、《金文的世界》、《字统》、《字训》、《文字逰心》、《文字逍遥》等。被誉为日本汉文时代的最后硕学，获得的荣誉称号有立命馆大学名誉教授、福井县名誉县民、福井市名誉市民、京都市名誉市民等。因各阶段做出的研究而获得的奖赏有菊池宽赏、京都府文化特别功劳赏、井上靖纪念赏。2004年94岁时，荣获日本文化勋章。

译者简介

韩文

　　中国西安外国语大学日文系毕业，日本国立滋贺大学教育学硕士，主攻近代日本汉文教育。1992年赴日，曾任日本京都产业大学外国语学部非常勤讲师，现为香港城市大学兼职讲师。
 

《孔子》的神谕（浅野裕一）
导读（锅岛亚朱华）

第一章　东西南北人
关于传记
圣人之后
阳虎的反叛
出国记
亡命记
梦与影

第二章　儒的源流
关于传统
大儒和小儒
巫史学
天的思想
关于古典
儒教的形成

第三章　孔子的处境
关于体制
群不逞之徒
奴隶制说
孔子教团
卷而怀之的人

第四章　儒教的批判者
关于批判
行会集团
儒墨之辩
盗跖的逻辑
孔子问礼
稷下之学

第五章　关于《论语》
文体论
儒家的八流派
弟子群像
《论语》的形成
大哉孔子
文库版后记（白川静）
解说（加地伸行）

后记

　　从开始写《孔子》，到现在已经过了近二十年。时间快得真是像做梦一样。而且，我也上了八十、就快要过完一个年坎儿了。然而，执笔写这本书时的前后情况，却依然在我的记忆里，还带着几分鲜明。

　　我为自己、而不是为了教室里的讲义开始读《论语》，是在战败之后。我想，凡是体会过战败后那种沉重郁闷的虚脱感的人都能理解吧。不知什么时候，我的桌子上有了《论语》和《圣经》。不是来自于思想上的什么要求，也不是想要入教。是出于那种孤独地在黑暗的海面上漂泊，想要用手抓住什么的冲动。而且，那东西还必须是无论从什么角度上来都可以接近的。这样才会比较好吧。就这样，我不分顺序地、旁观眺望似地读了起来。读着读着，我就开始觉得，这两本书是败北者的思想、败北者的文章。阅读中，自然地被带到了一个深奥的冥想的世界里。接下来，虚脱的时期过了，秩序也逐渐恢复，学系的活动杂志也可以出季刊了。昭和二十三年（1948年），我发表了〈卜辞的本质〉、〈有关训诂上的思维形式〉、〈殷之社会〉等文章，想以此得到研究生活的节奏。这之后的二十几年，我只管投入到这些文章所指向的方向。昭和三十年（1955年），我写了《甲骨金文学论丛》十集；三十五年（1960年），写《诗经研究》〈通论篇〉等三册；三十八年（1963年），为二玄社的《书迹名品丛刊》写了《甲骨文集》、《金文集》，五册。另外，三十七年（1962年）开始出版刊行《金文通释》、四十四年（1969年）开始出版刊行《说文新义》。基础稿件在之前就准备了一些，《金文通释》A判纸八十页、《说文新义》A判纸二百页，我计画将这两部刊行在季刊上。就在这些稿件出版刊行的当间，学园纷争如龙卷风一样刮过。

　　四十三年（1968年）接近年底的时候，在我所属的大学，两派学生之间掀起争夺机关杂志的斗争。前后两次，有大约九十人负伤。这像是被当成了信号一样，纷争爆发了。

　　用了几个月的时间，纷争总算终了。不过，教育现场上的龟裂和断层不是很容易地就能填补的。特别是，一党支配体制所带来的荒废，好似是无论如何都很难解决的问题。在这个时候，我想起了战败后阅读的诸章《论语》。我开始思考那在决定性的败北当中的、带着几个以心相许的弟子们、拖着衰老的身体持续漂泊了十几年的孔子。四十六年（1971年）秋，正是《历史与人物》创刊后不久的时候，我就首先将开头的几次连载内容交与了他们。这一年的夏天，我写完了全部。四十七年（1972年）十一月就出版了。这件事情是一边出版《金文通释》与《说文新义》的季刊一边做的，负担很重。不过，大体上进行得效果如预期。在此描述的孔子像，是我在很久以前的战后，在我的内心里逐渐形成的一个形象。

　　不过，问题还有其他。中国的异常事态，也是一个令我揪心的事情。一九六五年（昭和四十年）十一月，由姚文元的「海瑞罢官」批判而开始的文化大革命，最终变为以数十万的红卫兵为尖兵的大规模反四旧（思想、文化、风俗、习惯）运动。他们手举着红色书皮《毛主席语录》，到处横行，及至四方边疆。所有的出版物，卷首都以特大字体标上《毛主席语录》中的一节。无论是研究还是作品，全都从杂志上消失了，只有口号氾滥。在这强烈的喧嚣中，到底发生了什么事？从外部是没有办法了解的。很多书籍都被焚烧了。有报导说，郭沫若院长像抛弃纸屑一样地在整体上做自我批判，批判自己那出色的古代研究。这些都挑起了我们的不安。一定有什么事情，一定发生了什么异常。那东西大概就是不分区别地能够烧尽一切事物的nomos性的巨大力量。在这当间，主席的盟友、被公开指名为后继的林彪，因暗杀毛主席失败而垮台，并在逃亡北方途中坠机而死。内部的权利斗争好像是因为路线的相违。文革派与实权派的不和看来也不是很容易就能够化解的。内外一切，nomos性的幻影笼罩着世界。大概孔子活着时的时代也是这样的吧。哲人孔子是怎样生活在他所在的那个社会中的？孔子是怎样与那个力量斗争的？而且，孔子在现实中败北，却又成为百代之师，这又是为什么呢？我想写一部有关孔子的书。我想具体地把握孔子的姿态、孔子所在的社会和孔子的思想以及他人生中的生活方式。我是一个研究者，我想将这些原封不动地就策划为一部精神史、一部思想史。为此，对于孔子周边的事项，对于思想的系谱等，我都不加怠慢地予以了留意。

　　《孔子》出版后的第二年，文革到了最后的阶段。将林彪与旧思想结合在一起，唿号「批林批孔」的江青一派的运动发起了。孔子被人直唿其命为孔丘，被批判为一个奴隶制度的拥护者。孔子曾经被郭沫若氏定位为奴隶解放的旗手，是被安排起这个作用的。到了今天的这个世界，孔子的命运依然浮荡。

　　1976年4月，在天安门事件中，民众激愤，江青一伙人垮台，恐怖的时代告以终结。众多的死于非命的学者文人不可能再苏醒了，但孔子受到再评价，恢复了名誉。进入七八年以来，再评价的论文载于各种杂志上。八一年六月，中央委员会正式承认文革的谬误，长达十年的狂乱剧收场了。那不是什么文革，那只是夺权斗争过程中进行的大规模的焚书坑儒而已。然而，文革终结后还不到十年的时间，又一次地，发生了天安门事件。八九年六月四日未明，武装力量甚至还出动战车镇压，造成数百学生和市民死亡。

　　在那一年的夏天，我想编写《文字逰心》一书，以纪念自己翌年迎接八十周岁。书中写有一篇〈狂字论〉，文章一百五十页左右，试图通观中国的狂的精神史。孔子是最为热爱狂的人。「狂者进取」，是「直者」。为了与邪恶的事物斗争，必须要有一种异常劲头。狂气才可能是变革的原动力。而且，在精神史上，这也是确实可以证实的事情。在中国，在其精神史的出发点上有孔子。这一点，在《孔子传》中多少也提到了一些。我想以〈狂字论〉来探求《孔子传》中没有谈及的、狂的精神史上的发展。我认为，在所有的领域，能够对抗nomos性事物的，只有这个「狂」。

　　1990年，我想这是历史上极其应该纪念的一年。以往的历史上不曾看到过的巨大nomos性的世界，带着一声墙壁倒塌的声音崩溃了。这个令人难以相信的历史现实，我们的确亲眼看到了。我还依稀地记得大正七年出兵西伯利亚时的事情。接到了慰问的文章的士兵，送来贝加尔湖的相片等。不过，不久那个地方就变为一个巨大的nomos性的世界，带给人们无限的畏惧。我想，史达林内部肃清了两千一百万人的说法，不见得就一定是虚妄。

　　现在，那个世界正在崩溃。「布拉格之春」以来，星星烟火一直持续了二十多年，现在一瞬间地熊熊燃烧了起来吧。一个巨大的幻影，正在从历史上消失。

　　《孔子传》以及在这延长线上尝试的〈狂字论〉，就是狂的精神史在我的意识底层所佔据的位置。这个事情也许不应该由我自己来讲。对于问题的意识是因人而异的，每一个人都会有自己的理解方式。只不过，在所谓的「读书千卷，冷生涯」（达雅堂先生诗句）的研究者的生活当中，也有不显现在外的心思。在讨论学术问题的时候，也会有某种现实与其意识底层相连。没有这个现实的话，是很难在研究中投入热情的。

　　思考将孔子的时代与当今相比较，就会觉得，人到底进步了多少呢？的确，恶智慧进步了。杀戮与破坏变得更加巧妙，规模也更加大。然而，在逻各斯的世界里，不就只有失去吗？我写《孔子传》就是出于对这样的现代的恐惧，是用我自己的方法表达的。当然，这大概也只是我意识中的一点希望而已也未可知。

评分☆☆☆☆☆

拿到《孔子》这本书，我的脑海中立即涌现出无数关于这位先贤的想象。我好奇这本书究竟会以怎样的视角来描绘他。是侧重于他作为政治家的经历，还是更偏向于他作为教育家和哲学家的贡献？我更倾向于后者，我希望这本书能够详细地展现孔子是如何在动荡的时代中，开创出影响深远的教育体系，又是如何通过言传身教，塑造了一代又一代的贤才。我期待书中能够描绘出孔子与他的弟子们之间深刻的情谊，那些发生在杏坛上的故事，那些关于学习与成长的对话，它们一定充满了智慧的光芒。我希望这本书能够不仅仅是一本枯燥的学术著作，而是能够将历史人物的形象变得鲜活立体，让我感受到孔子的情感，他的喜怒哀乐，他的坚持与无奈。这是一种对历史人物的深度“解剖”，也是对我自身人文素养的一次提升。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国的古代哲学充满了浓厚的兴趣，而孔子作为儒家思想的创始人，其影响力更是毋庸置疑。拿到这本《孔子》，我立刻被它的封面设计所吸引，一种沉静而又不失力量的艺术风格，预示着这是一本值得深入品读的作品。我设想，书中一定详尽地阐述了孔子核心的哲学思想，比如“仁”、“礼”、“中庸”等概念，并且会用清晰易懂的语言来解释这些概念在当时社会背景下的意义，以及它们如何能够跨越时空，在现代社会依然具有指导意义。我特别期待书中能够深入探讨孔子关于教育的理念，毕竟“有教无类”的思想至今仍是我们教育的基石。我想知道，孔子是如何看待学习的本质？他又是如何引导学生认识自我，发展潜能的？这本书，不仅仅是我想了解一个历史人物，更是我想从他的智慧中汲取养分，提升自己的认知水平，成为一个更完善的人。我希望它能给我带来启发，让我重新审视自己的人生观和价值观。

评分☆☆☆☆☆

《孔子》这本书的名字，本身就蕴含着一种厚重的历史感和文化底蕴，让我对它充满了好奇。我期待这本书能够如同一部引人入胜的史诗，为我展开孔子波澜壮阔的一生。我设想着，书中会详细描绘他所处的那个时代，那个春秋战国时期，社会是如何变迁，思想是如何碰撞，而孔子又是在怎样的环境中，孕育出他那伟大而又深邃的思想。我特别希望这本书能够深入探讨孔子关于“道”的追求，他的人生哲学，以及他对于理想社会的构想。我想要了解，在那个变革的年代，他是如何坚持自己的理想，又是如何用他的智慧和仁爱之心，去影响周边的每一个人。这本书，我期盼它能成为我了解中国传统文化的一扇重要窗口，让我能够更深刻地理解中华文明的根源，以及那些传承至今的价值观念。这不仅仅是一本书的阅读，更是一次对文化基因的探索。

评分☆☆☆☆☆

当我在书店看到《孔子》这本书时，我的第一反应是，这一定是一本关于这位伟大思想家的传记，但更重要的是，我希望它能够深入挖掘孔子思想的精髓，而不仅仅是停留在历史事件的陈述上。我曾读过一些关于孔子的片段，对他的“己所不欲，勿施于人”和“学而不思则罔，思而不学则殆”印象深刻，但总觉得意犹未尽。我渴望在这本书中找到对这些经典语录更深层次的解读，了解它们产生的背景，以及它们在孔子整个思想体系中的地位。我设想，这本书可能会通过生动的故事和形象的比喻，将抽象的哲学概念变得触手可及，让我能够更好地理解孔子是如何在纷繁复杂的社会现实中，提炼出这些普世的真理。我期待这本书能够引领我走进孔子的内心世界，去感受他的思考，他的困惑，以及他永不放弃的追求。这不仅仅是一次阅读，更是一次对中国传统智慧的再发现。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字实在是太引人注目了！“孔子”，仅仅是这两个字，就仿佛带着千年的回响，让人脑海中立刻浮现出那个循循善诱、诲人不倦的伟大思想家。我拿到这本书的时候，内心充满了期待，迫不及待地想要翻开它，看看里面究竟描绘了怎样一位鲜活的孔子。我设想着，也许会是关于他波澜壮阔的一生，从少年时的求知若渴，到中年时的周游列国，再到晚年时的著作传道，每一步都充满了智慧与坚韧。我好奇他如何面对政治上的失意，如何处理人际关系中的种种挑战，又如何在时代洪流中坚持自己的信念。这本书，我希望它能像一扇窗，让我得以窥见那个遥远的时代，理解那些流传至今的哲学思想是如何孕育而生的。我期待书中能有引人入胜的叙述，将历史的厚重感与人物的鲜活感完美结合，让我沉浸其中，仿佛与孔子进行一场跨越时空的对话。这不仅仅是一本书，更是我对历史、对文化、对智慧的一次深度探索。