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为人处世之学！治国者必看宝典！

七十五位诺贝尔得主共同唿吁：
全世界应向孔子汲取智慧

　　儒家经典《论语》一书，本质上虽是一部政治教科书，教导统治者如何修身理政，但它具有伦理价值，也很像一部心理辅导教材，指导世人正确处理人生的各种矛盾和问题。

　　本书从考察《论语》「君子」一词的源出入手，在辨析「君子」词义的基础上，对「君子之道」的丰富内涵进行深入浅出的解读。全书共分九章，分别以仁、义、礼、知、信、道、宽、文、不器为题，将《论语》中的全部「君子」共107处，整理归纳为「君子人格」的道德根基、价值尺规、行为规范、科学态度、操守准则、目标追求、胸怀境界、修养风范、独立精神等九大内涵。既有对《论语》原文的注释疏解，又联系现实，具现代视角、杂文笔触。在当下的躁动和焦虑中，看「君子人格」怎样带给世人平静与旷达。

作者简介

高喜田∕着

　　字耕之，号虚旷斋主。乙未年生，山东省乳山市野母鸡屯人。毕业于天津师范大学中文系、北京大学经济学院。除了是作家，更是摄影家。着有《全宋词人民词调索引》(与寇琪合着)、《魏晋名士的风流隐痛》、《易经与堪舆学及占星术》、《东交民巷与义和团》、《当代中国丛书》(笔者之一)等。杂文散见于人民日报、光明日报、解放军报、经济日报等。

王少杰∕治印

　　法号养杰，天津市人。为着名篆刻家、书画家。

序言（中国人民大学校长  纪宝成）
自序
略论君子之道
例言

仁--君子人格的道德根基
君子笃于亲则民兴于仁∕君子之德风∕君子哉若人（一）∕君子哉若人（二）∕鲁无君子者
君子务本∕君子怀德小人怀土∕君子不施其亲∕君子之远其子也∕君子学道则爱人∕君子周急不继富∕君子成人之美∕君子敬而无失∕君子何患乎无兄弟也∕君子去仁恶乎成名∕君子无终食之间违仁∕君子而不仁者有矣夫∕子路问君子

义--君子人格的价值尺度
君子之于天下也∕君子尚勇乎∕君子义以为上∕君子有勇而无义为乱∕君子之仕也，行其义也∕君子义以为质∕君子哉∕君子喻于义∕有君子之道四焉∕君子恶居下流∕君子惠而不费
君子无众寡

礼--君子人格的行为规范
如其礼乐，以俟君子∕君子博学于文，约之以礼∕后进于礼乐，君子也∕君子三年不为礼，礼必坏∕夫君子之居丧∕侍于君子有三愆∕君子无所争∕其争也君子∕君子不以绀緅饰∕君子不重则不威∕君子怀刑小人怀惠∕君子有三戒∕君子有三畏∕君子哉蘧伯玉∕君子之道，孰先传焉∕君子之道，焉可诬也

知--君子人格的科学态度
君子一言以为知∕不知命，无以为君子也∕君子于其所不知盖阙如也∕君子名之必可言也，言之必可行也∕君子于其言无所苟而已矣∕君子不可小知而可大受也∕君子不以言举人∕君子有九思∕君子病无能焉∕君子之过也，如日月之食焉∕君子可逝也，不可陷也∕论笃是与，君子者乎∕君子道者三

信--君子人格的操守准则
君子贞而不谅∕君子信而后劳其民∕君子人与？君子人也∕得见君子者斯可矣∕君子不党∕君子亦党乎∕君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

道--君子人格的目标追求
女为君子儒∕君子学以致其道∕是以君子不为也∕君子亦有穷乎∕君子固穷∕君子多乎哉∕君子食无求饱，居无求安∕君子谋道不谋食∕君子忧道不忧贫∕君子上达∕君子居之，何陋之有∕君子疾没世而名不称焉

宽--君子人格的胸怀境界
人不知而不愠，不亦君子乎∕君子尊贤而容众∕君子求诸己∕君子坦荡荡∕司马牛问君子∕
君子不忧不惧∕斯谓之君子已乎

文--君子人格的修养风范
君子有三变∕君子质而已矣∕夫子之说君子也∕文质彬彬，然后君子∕君子以文会友以友辅仁∕君子泰而不骄∕君子所贵乎道者三∕君子正其衣冠

不器--君子人格的独立精神
君子不器∕君子和而不同∕君子周而不比∕君子矜而不争群而不党∕君子易事而难说也∕君子之至于斯也

其他
躬行君子∕子贡问君子∕君子耻其言而过其行∕君子欲讷于言而敏于行∕君子思不出其位∕君子有恶乎∕亲于其身为不善者，君子不入也

治印后记（王少杰）

序言∕中国人民大学校长  纪宝成

　　高君耕之所为《君子之道》，蒐集《论语》中关于「君子」的言论汇成一编，纵论古今、语言活泼、新意迭见，又配以王少杰先生的篆刻作品，图文并茂，可读性强，值得为读者推荐，故乐为之序。

　　世界上没有任何一个民族像我们中华民族这样，文化传统生生不息，绵延不绝，数千年前祖先们创造和使用的语言文字，今天仍在使用；数千年前形成的道德观念和价值取向，今天仍在发挥作用，例如君子、仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、温、良、俭、让等等。即使世世代代生活在深山里没有条件读书上学的老农，也懂得做君子不做小人的道理，也会教导子孙行仁履义不做伤天害理的事情。这就是渗透在中华民族血液中的中华文化基因。

　　自从二○○五年中国人民大学成立新中国第一所国学院以来，时常有人会问我什么是国学、重振国学有什么用等问题。我不是国学专家，只是一个国学的爱好者和国学教育的宣导者，对于国学并无精深的研究和造诣。在我看来，国学是中国固有的传统学术及其研究的学问，是中华传统文化的精华，它沉淀于历史的长河，而又昇华于现代社会，既是延续传统的纽带，又是开创未来的阶梯，它固然是指依存于经典之内的知识及其体系，更是蕴涵着为人处世、齐家治国的世界观、人生观、价值观。我们所说的国学，乃是今人眼中的国学，乃是国际视野中的国学，乃是现代形态的国学。

　　国学是恢复我们中国人精气神儿的学问，是建设中华民族共有精神家园的重要资源。这股精气神儿，包孕在以唐诗宋词为代表的中华文学长河之中；蕴藏在以《周易》、《诗经》、《春秋》、《史记》等为代表的中华经学、史学传统之中；沉潜在以孔孟老庄为代表的中华哲学思想宝库之中。中国人只有秉承了这股精气神儿，才算得上是堂堂正正的炎黄儿女；中华民族只有凝聚起这股精气神儿，才能真正地傲然屹立于世界民族之林。这跟物质财富的多寡并无直接关涉。从这个意义上讲，国学乃是我们的文化之根、民族之魂。

　　近百年来，国学的地位遭贬低，国学的价值遭否定，国学的意义遭质疑，国学的前途遭抹黑，是个不争的事实。国学文脉在历史的重创之下几乎断裂，我们民族的精气神儿也随之江河日下，就像一个人的嵴樑骨受了重创而难以站立一样，社会的整体道德水准处于不断滑落和衰颓之中，金钱至上、物欲横流、道德沦丧的现象已非孤例。梁漱溟先生曾经指出：「中国没有宗教，替代一个大宗教而为中国社会文化中心的，是孔子之教化。」这值得我们深思。

　　中国真正的读书人，自古以来就有一种担当的传统。中国历史文化，特别作为其主流的儒家思想，一向重视人的培养和规范，「壹是皆以修身为本」，意在使人成为一个有良心、有道德、有教养的人，成为一个对国家、民族和社会以及家庭有责任感和义务感的人，即「君子」。带着在中国文化长期浸润滋养下所铸就的精气神儿，历代君子们「穷则独善其身，达则兼济天下」。当他们步入仕途为官执政时，会以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，自觉实践修身、齐家、治国、平天下的抱负；当静坐书斋潜心学问之时，他们会以「君子儒」自勉自励，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。

　　这些散发着我们民族理想人格魅力的君子，他们所秉承一贯的处世为人的原则，正是君子之道。

　　《君子之道》一书，是耕之君厚积薄发的成果，字里行间充溢着担当的精神，且多有妙论。诸如「君子不器」「君子不党」「君子不施其亲」「君子之于天下也」等等，均有不俗之论，读者自能体悟。当然，文中某些观点不无可商榷之处，但能成一家之言，也难能可贵。

相信本书的付梓刊行，一定会给读者朋友带来思考和启迪。

自序

　　从郑玄、何晏、邢昺到朱熹、刘宝楠、石永楙，近两千年来，学者们为解读《论语》呕心沥血，皓首穷经。每当我们捧读《论语》，在领略孔子及其弟子们珠玉般的奇思妙语的时候，我们不能不对先哲前贤们汗充牛斗般的考据与注疏工夫心生敬意。但是，敬意归敬意，学术归学术。后人学习《论语》，或将不断有新的发现，新的体悟，这也正是《论语》的深奥与美妙之处。事实上，在有关《论语》的义理、意蕴甚至文本等很多问题上，学者们的看法是各不相同的，有的甚至长期争论不休而至今仍未有定论。按照「审问之，慎思之，明辨之」的为学精神，我们有责任继续开发《论语》的价值，并对先哲们的论断提出质疑与检讨。

　　本书以「君子之道」为切入点，选取《论语》中有关「君子」的言论共一百又七条，以当代视角，逐一解读孔子及其弟子们的「君子」观，试图阐释中华民族集体人格的早期公约，发掘深潜于华人内心历经数千年的风雨剥蚀而从未泯灭的高尚人格的内心修炼与处世哲学，从而开拓中华传统文化精髓对于现代社会生活的指导和参照意义。其中有些观点，不同于以往历代注家的解说。能否得到读者的认可，需要时间的检验。

　　承蒙着名篆刻家王少杰兄厚爱，赐以其精心篆刻的百枚「君子」系列印章作为配图。其中有数枚「铜刻」，为少杰兄所独擅。余为「瓷刻」，是其近年倾力研磨之蹊径。今一併呈献给读者，以资鉴赏中国篆刻艺术的魅力，亦与本书文字相映成趣。

　　历史学家、着名书画家范曾先生为本书欣然命笔题签，并允将其倾注心血所绘孔子画像于本书刊佈，令本书大增辉光；中国人民大学校长纪宝成先生拨冗审阅书稿并赐序；业师涂公宗涛先生不顾耄耋之年，抱病审阅书稿并给予悉心指导（先生个别精采批註附于篇后）；天津师范大学教育学院院长、教授高兄恆利、天津社会科学院图书馆馆长于兄铁丘、南开大学文学院教授刘畅兄、北京大学客座教授杨兄宝生、山东省菏泽市老干部吕复伦先生等，先后对本书部分观点提出过中肯批评或修改意见；中华书局总经理李岩先生、哲学编辑部主任张继海先生以及好友李宇清、赵原、李江、刘黎升、陈中原等均对笔者多所助益；内子寇琪举案以勉，劬劳而无怨。值此本书在台湾付梓之际，谨向前辈暨同谊诸君深致谢忱。

　　一九八八年，七十五位诺贝尔奖获得者曾在巴黎发表联合宣言，唿吁全世界向孔子汲取智慧，以应对全人类所面临的生存挑战。二○○九年十月二十八日，美国国会众议院以三六一票赞成，四十七票反对，通过一项决议案：纪念孔子诞辰两千五百六十周年。二○一○年九月二十八日，在孔子诞辰两千五百六十一周年之际，中国国民党主席、台湾领导人马英九先生率百官赴台北孔庙，循古礼祭拜孔子，令人欣慰。我谨向签署巴黎宣言的科学家们和美国众议院那些投赞成票的议员们致敬！作为长期在西方文化浸润下成长起来的科学家和政治家，能够晓得孔子及其儒家思想对于全人类的价值所在，殊为不易。作为回应，我谨以个人名义，向起草美国《独立宣言》的汤玛斯．杰弗逊、约翰．亚当斯、本杰明．佛兰克林先生和法国《人权宣言》的起草者穆尼埃先生致以崇高敬意——在推动人类历史前进的意义上，他们与孔子一样，具有永恆的价值，值得永远纪念。

「君子」词义辨析

关于「君子」的涵义，历来解说纷纭。梁启超说：「君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。」近年来有学者释「君子」为「君之子」，即「大宗里的男性」，颇为流行。笔者以为，此论虽言之凿凿，或不免有附臆之嫌。以汉语构词规律分析，「君子」为「君」与「子」的复合，是典型的偏正结构。

「君」作为词素，其性质虽属名词，但此处变身而用为动词，可解为「统治」、「掌管」，《荀子‧王霸》云：「合天下而君之。」这种情况在古汉语里颇为常见，王力先生称之为「名词用如动词」；「子」作为名词性词素，构词能力很强。其前若加姓氏，则为尊称，如「孔子」、「孟子」，约近于现代汉语的「先生」；其前若加动词或形容词或用如动词之名词，则应解为「……人」或「……的人」，例如「舟子」。《诗‧邶风‧匏有苦叶》：「招招舟子，人涉卬否。」毛传：「舟子，舟人，主济渡者。」就是船夫，撑船的人。

现代汉语里的「戏子」，也是这样的结构，为「演戏的人」。若按「君之子」论者逻辑，把「舟子」解为「船之子」，把「戏子」解为「戏剧的儿子」，未免贻笑大方。再来看「君子」，显然是指「掌握统治权力的人」，或「处于管理地位的人」，引申可指「地位高的人」或「名望大的人」，总之都是「贵人」。《礼记‧玉藻》云：「古之君子必佩玉，……君子无故，玉不去身」，庶民百姓哪里有玉可佩。故王力先生说：「最初君子是贵族统治阶级的通称。」梁漱溟先生也曾明确指出：「古语所云『君子』、『小人』，即分指统治者（治人者）被统治者（治于人者）两阶级而言」（梁漱溟《今天我们应当如何评价孔子》）。

考察先秦典籍，所谓「君子」，大多都是指「有位者」，即现今所称「当官儿的」。

《论语》中被孔子直接称唿为「君子」的，其中蘧伯玉为卫国大夫，是级别很高的政务官；南宫适是鲁国三桓之一的孟氏传人，正宗的贵族；宓子贱也是官至「单父宰」，都不是普通人。季康子是与孔子同时代的鲁国贵胄，权力极大。

虽然他的政治口碑较差，但孔子在跟他谈话时，还是依例称唿他「君子」。这说明在春秋及其以前的时代，「君子」的涵义主要是权力、身分、地位的标志，并不以「道德」之有无为裁量尺度。《诗经》里有很多「君子」因其缺德而被诅咒。

例如「彼君子兮，不素餐兮」。孟子说：「无君子莫治野人，无野人莫养君子」，内涵清晰无误。普通老百姓，即使道德再高尚，也是不会被称为「君子」的。后世有「素王」与「素君子」之称，前者如孔子，因其「有德而无位」；后者指道德才华可以为官却不得不混迹于乡野的人。可见「君子」一定是属于权力阶层的。