具体描述
为人处世之学！治国者必看宝典！
七十五位诺贝尔得主共同唿吁：
全世界应向孔子汲取智慧
儒家经典《论语》一书，本质上虽是一部政治教科书，教导统治者如何修身理政，但它具有伦理价值，也很像一部心理辅导教材，指导世人正确处理人生的各种矛盾和问题。
本书从考察《论语》「君子」一词的源出入手，在辨析「君子」词义的基础上，对「君子之道」的丰富内涵进行深入浅出的解读。全书共分九章，分别以仁、义、礼、知、信、道、宽、文、不器为题，将《论语》中的全部「君子」共107处，整理归纳为「君子人格」的道德根基、价值尺规、行为规范、科学态度、操守准则、目标追求、胸怀境界、修养风范、独立精神等九大内涵。既有对《论语》原文的注释疏解，又联系现实，具现代视角、杂文笔触。在当下的躁动和焦虑中，看「君子人格」怎样带给世人平静与旷达。
作者简介
高喜田∕着
字耕之，号虚旷斋主。乙未年生，山东省乳山市野母鸡屯人。毕业于天津师范大学中文系、北京大学经济学院。除了是作家，更是摄影家。着有《全宋词人民词调索引》(与寇琪合着)、《魏晋名士的风流隐痛》、《易经与堪舆学及占星术》、《东交民巷与义和团》、《当代中国丛书》(笔者之一)等。杂文散见于人民日报、光明日报、解放军报、经济日报等。
王少杰∕治印
法号养杰，天津市人。为着名篆刻家、书画家。
著者信息
图书目录
序言（中国人民大学校长 纪宝成）
自序
略论君子之道
例言
仁--君子人格的道德根基
君子笃于亲则民兴于仁∕君子之德风∕君子哉若人（一）∕君子哉若人（二）∕鲁无君子者
君子务本∕君子怀德小人怀土∕君子不施其亲∕君子之远其子也∕君子学道则爱人∕君子周急不继富∕君子成人之美∕君子敬而无失∕君子何患乎无兄弟也∕君子去仁恶乎成名∕君子无终食之间违仁∕君子而不仁者有矣夫∕子路问君子
义--君子人格的价值尺度
君子之于天下也∕君子尚勇乎∕君子义以为上∕君子有勇而无义为乱∕君子之仕也，行其义也∕君子义以为质∕君子哉∕君子喻于义∕有君子之道四焉∕君子恶居下流∕君子惠而不费
君子无众寡
礼--君子人格的行为规范
如其礼乐，以俟君子∕君子博学于文，约之以礼∕后进于礼乐，君子也∕君子三年不为礼，礼必坏∕夫君子之居丧∕侍于君子有三愆∕君子无所争∕其争也君子∕君子不以绀緅饰∕君子不重则不威∕君子怀刑小人怀惠∕君子有三戒∕君子有三畏∕君子哉蘧伯玉∕君子之道，孰先传焉∕君子之道，焉可诬也
知--君子人格的科学态度
君子一言以为知∕不知命，无以为君子也∕君子于其所不知盖阙如也∕君子名之必可言也，言之必可行也∕君子于其言无所苟而已矣∕君子不可小知而可大受也∕君子不以言举人∕君子有九思∕君子病无能焉∕君子之过也，如日月之食焉∕君子可逝也，不可陷也∕论笃是与，君子者乎∕君子道者三
信--君子人格的操守准则
君子贞而不谅∕君子信而后劳其民∕君子人与？君子人也∕得见君子者斯可矣∕君子不党∕君子亦党乎∕君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
道--君子人格的目标追求
女为君子儒∕君子学以致其道∕是以君子不为也∕君子亦有穷乎∕君子固穷∕君子多乎哉∕君子食无求饱，居无求安∕君子谋道不谋食∕君子忧道不忧贫∕君子上达∕君子居之，何陋之有∕君子疾没世而名不称焉
宽--君子人格的胸怀境界
人不知而不愠，不亦君子乎∕君子尊贤而容众∕君子求诸己∕君子坦荡荡∕司马牛问君子∕
君子不忧不惧∕斯谓之君子已乎
文--君子人格的修养风范
君子有三变∕君子质而已矣∕夫子之说君子也∕文质彬彬，然后君子∕君子以文会友以友辅仁∕君子泰而不骄∕君子所贵乎道者三∕君子正其衣冠
不器--君子人格的独立精神
君子不器∕君子和而不同∕君子周而不比∕君子矜而不争群而不党∕君子易事而难说也∕君子之至于斯也
其他
躬行君子∕子贡问君子∕君子耻其言而过其行∕君子欲讷于言而敏于行∕君子思不出其位∕君子有恶乎∕亲于其身为不善者，君子不入也
治印后记（王少杰）
图书序言
关于「君子」的涵义，历来解说纷纭。梁启超说：「君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。」近年来有学者释「君子」为「君之子」，即「大宗里的男性」，颇为流行。笔者以为，此论虽言之凿凿，或不免有附臆之嫌。以汉语构词规律分析，「君子」为「君」与「子」的复合，是典型的偏正结构。
「君」作为词素，其性质虽属名词，但此处变身而用为动词，可解为「统治」、「掌管」，《荀子‧王霸》云：「合天下而君之。」这种情况在古汉语里颇为常见，王力先生称之为「名词用如动词」；「子」作为名词性词素，构词能力很强。其前若加姓氏，则为尊称，如「孔子」、「孟子」，约近于现代汉语的「先生」；其前若加动词或形容词或用如动词之名词，则应解为「……人」或「……的人」，例如「舟子」。《诗‧邶风‧匏有苦叶》：「招招舟子，人涉卬否。」毛传：「舟子，舟人，主济渡者。」就是船夫，撑船的人。
现代汉语里的「戏子」，也是这样的结构，为「演戏的人」。若按「君之子」论者逻辑，把「舟子」解为「船之子」，把「戏子」解为「戏剧的儿子」，未免贻笑大方。再来看「君子」，显然是指「掌握统治权力的人」，或「处于管理地位的人」，引申可指「地位高的人」或「名望大的人」，总之都是「贵人」。《礼记‧玉藻》云：「古之君子必佩玉，……君子无故，玉不去身」，庶民百姓哪里有玉可佩。故王力先生说：「最初君子是贵族统治阶级的通称。」梁漱溟先生也曾明确指出：「古语所云『君子』、『小人』，即分指统治者（治人者）被统治者（治于人者）两阶级而言」（梁漱溟《今天我们应当如何评价孔子》）。
考察先秦典籍，所谓「君子」，大多都是指「有位者」，即现今所称「当官儿的」。
《论语》中被孔子直接称唿为「君子」的，其中蘧伯玉为卫国大夫，是级别很高的政务官；南宫适是鲁国三桓之一的孟氏传人，正宗的贵族；宓子贱也是官至「单父宰」，都不是普通人。季康子是与孔子同时代的鲁国贵胄，权力极大。
虽然他的政治口碑较差，但孔子在跟他谈话时，还是依例称唿他「君子」。这说明在春秋及其以前的时代，「君子」的涵义主要是权力、身分、地位的标志，并不以「道德」之有无为裁量尺度。《诗经》里有很多「君子」因其缺德而被诅咒。
例如「彼君子兮，不素餐兮」。孟子说：「无君子莫治野人，无野人莫养君子」，内涵清晰无误。普通老百姓，即使道德再高尚，也是不会被称为「君子」的。后世有「素王」与「素君子」之称，前者如孔子，因其「有德而无位」；后者指道德才华可以为官却不得不混迹于乡野的人。可见「君子」一定是属于权力阶层的。
图书试读
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