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是真理，还是「真理的赝品」？
如何检证言论与思想的正谬真假？

经过50年的时空更迭，依旧是思想方法论的经典之作！

　　殷海光对于台湾思想界和自由主义发展上，具有重大而长远的影响，他也是最早在台湾介绍西方科学哲学的学者。

　　本书即是他关于科学哲学论述的经典着作，特别是针对逻辑经验论（Logical Empiricism）的内涵分析与应用与应用推演有精辟的阐述。

　　本书里面的文章分作两个部分：

　　第一个部分是「导论部」；第二部分是「专论部」。文章虽然分作这两个部分，但是它们所显示的思想脉络确是一贯的。「专论部」里的文章是「导论部」 里的文章之理论基础。「导论部」里的文章是「专论部」里的文章之应用。

本书特色
 
　　「他是一代人的精神导师，也是承接中国脆弱的自由主义传统的关键人物。即使对于我们这一代大陆知识份子，他的影响也通过的学生李敖、张灏传导过来。对我们来说，他的人格比他的学识更有魅力。他的倔强存在似乎也在提醒我知识份子本应的模样。」——作家 许远知

　　时至今日，殷海光先生已成为台湾某一世代的象征人物。谈到上世纪六十年代的台湾或台湾的自由主义，必然会谈到殷先生及其着作。他的着作，以思想深刻、逻辑层次缜密、文句充满情感着称，有一种极为独特的感染力。其着作，数十年来影响了海内外的无数读者，早已成为华人世界共享的精神遗产。

作者简介

殷海光

　　1919年生于湖北黄冈。殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗战结束后踏入出版界时採用的笔名。他早年求学于西南联大哲学系、清华大学哲学研究所，1949 年赴台后于台大哲学系任教，后来受到国民党特务的长期监视，被迫从台大哲学系离职，身心饱受折磨，于1969年9月16日病逝台大医院。曾任《中央日报》、《自由中国》主笔。

　　殷海光是1950-60年代台湾最有影响力的知识分子之一。他深受罗素、海耶克、波柏等哲学大师的影响，所写文章以科学方法、个人主义、民主启蒙精神为基准，极力宣扬反抗权威、追求自由思想，并坚持以笔的力量来对抗言论思想禁制。因而，他曾被伦敦《中国季刊》推崇为” 台湾自由主义思想的领袖”，为台湾自由主义的开山人物与启蒙者。

作者序
再版序言 苑举正（台大哲学系系主任）
推荐序：不认同时代的人 许知远（英国《金融时报》中文网专栏作家）
推荐序 陈瑞麟　教授（国立中正大学哲学系）

导论部
论科学与民主
正确思想的评准
从有颜色的思想到无颜色的思想
成见与进步
语言世界和经验世界
试论信仰的科学
※附录：科学定律与伦理定律/爱因斯坦
论「大胆假设，小心求证」
※附录：我看「大胆假设与小心求证」之争/罗业宏

专论部
逻辑经验论导释
逻辑经验论底再认识
运作论
因果底解析
经验科学整合底基础
论科际整合

正确思想的评准

我们常常听到有人说：「我的思想正确」，「你的思想不正确」；「这个人的思想正确」，「那个人的思想不正确」。在这类批评的背后，似乎隐含着一个要求，就是要求思想正确。是的，很少文明人安于他们自己的思想不正确；而大多数文明人希望他们自己的思想正确。

然而，在断定某一思想正确或不正确以前，我们必须有一个据之以断定某一思想正确或不正确的评准（Criterion）。如果这个评准没有建立起来，那么无论我们说某人的思想正确或说他的思想不正确，都是没有意义的。换个形式来说，在正确思想的评准没有正式提出之前，我们既不能有意义地说别人的思想正确，又不能有意义地说别人的思想不正确；我们既不能有意义地说我们自己的思想正确，又不能有意义地说我们自己的思想不正确。

我们现在要问：这样的评准是否有呢？有，而且很杂多。最大多数人都不自觉他们所採取的评准大多系不自觉地来自他们的父母，学校，教堂，工厂，训练场所，公共交通的系统，等等。现在，因着种种条件之限制，我们只能简略列举对于我们最具支配力的几种评准思想之基本条件：

(一)宗教：每一高级的宗教都有教义。从这一教义出发，这一宗教有其特殊的宇宙观，世界观，人生观，生死观，善恶观，婚姻观，种种等等。这些「观」，就是信奉这一宗教的人士据以论断某一思想「正确」或「不正确」的预设评准。凡合于这些「观」的思想就是「正确的思想」，否则就是「不正确的思想」。

(二)文化：文化是一种调合模式。它也是人的心智对生活环境长期反应所形成的行为模式。每一文化是一价值丛结。几乎所有的人都泡在他们由之而成长起来的文化氛围里。人在文化空气里，很像鱼在水里，多未自觉。因此，在某一文化型模里成长起来的文化分子常未自觉地将该一文化里的生活方式，道德标准，价值观念，视作固常，奉若天经地义。于是，这些东西，有意或无意地成为他据以论断思想正确或不正确的评准。如果某一思想合于这些条件，那么他就说这一思想是「正确的」；如果某一思想不合于这些条件，那么他就说这一思想是「不正确的」。

(三)传统：传统可以是单系的，也可以是多系的。无论传统是单系的还是多系的，传统总是绵续的。因为传统是绵续的，所以它常成为思想的轨序。思想一在轨序中进行，于是，遇到同型的刺激，反应也是同型的。例如，许多传统主义者一遇到对「道统」的疑难，便斥之为「异端」，「邪说」。传统与祖宗的遗训又有密切关联。在传统之下，凡属与之相合的思想，便被看作是「正确的」思想；凡属与之不合的思想，便被斥为「不正确的」思想。

(四)教育：照通常的想法，教育总该是培养「正确思想」的程式。但是，在不同环境里的教育有各自认为「正确」的思想。英国哲学家洛克（J. Locke）说「心如白纸」。这话诚然是毫无人类文化学（Human Culturology）根据的理想之谈。

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