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本書是悟光上師依據日本栂尾祥雲大僧正之遺著《密教思想與主活》一書譯述而來。書內盡象徵密教精神之曼荼羅內容的寓意，並開門見山畢露無疑地論及如何發揮密教精神，及具體錶現其意義與價值。能使行者更深入瞭解密教，免於淪入左道右巫思想，實為大乘行人或修習無上瑜伽者立足之據點。

作者簡介

釋悟光

　　悟光上師，為佛教真言宗五智山光明王寺第一代傳燈大阿闍梨，一生竭力提倡興辦宗教事業，自東瀛得法以來，重興密法、創設道場、設立規矩、著書立說、教育弟子等無不兼備。

第一章 密教之精神 31
第一節 密教精神之傳承 32
密教精神與弘法大師‧密教精神之授受‧密教精神之標幟‧惠果和尚之傳承‧標幟之五股與塔婆‧傳法灌頂的五股杵與塔婆授受‧印可之塔婆與金剛杵‧密教精神與塔婆‧塔之意義與內容‧金剛薩埵與五股杵之傳承‧阿闍梨之附屬物與五股杵‧付法相承的係譜，塔杵與大日金剛薩埵與五股杵‧塔與五股杵之開敷與繁衍。

第二節 密教精神之本質 41
密教精神與冷暖自知‧冷暖自知及其客觀化‧冷暖自知與如實知自心‧自我之檢討‧觀念上之自我與真正自我‧普通人之自我觀‧如實知自心之意義‧真正之自我真相‧不得疑之自我存在‧真正的自我與大日、大我‧真我即其內容‧真我之活現即是密教精神本質。

第三節 心塔之開啓 48
「全」是通過個體而活現‧個人主義之由來‧全與個人之關係‧個體主義與全體主義‧錶現全一的塔之意義與心塔‧心塔開啓之秘印‧南天鐵塔與心塔開啓‧學修灌頂與心塔開啓‧心塔開啓之真意義。

第四節 矛盾之超越與剋服 55
如何去剋服矛盾‧矛盾對立存在之意義‧矛盾對立之兩麵，矛盾對立與動性，矛盾對立之活現‧矛盾對立即脫落‧密教之二而不二，差彆即平等‧矛盾對立即全一‧矛盾對立與大忿怒降伏‧要活現其境。

第五節 秘密之莊嚴 62
矛盾對立與排擠性‧生當體之本然姿態‧生其物與秘密莊嚴，秘密莊嚴之意義‧無論何物不能脫其埒內‧生當體之大行進‧三無盡莊嚴，秘密莊嚴住心之內容，活現之力與宿命觀‧能生之力與所生之力‧各個自建立‧秘密莊嚴之不可思議。

第六節 永遠之一瞬 68
自己保存欲之由來‧人生是無常‧無常之意義‧無常觀之缺點‧無常即常住‧無常之超越‧常恆之三世‧貫三世的永遠之一瞬‧常恆之現在‧生存之力與死亡之力‧永生，量不如質‧永生與大師之無常歌‧大師之入定大事‧永恆與大師行蹟。

第七節 絕對之價值 75
一切皆有存在之價值‧價值錶現之種種相‧凡物各有任務‧反價值之外觀‧智識之使命‧隻有人類纔賦予智識‧智識與價值之發揮‧瞭解其密號名字之鍵‧智識之歪麯與不平不滿‧智識之活用與財寶‧於天地間有自然之供給‧波及個體全一之力‧自生與依生‧富是天下公有‧體認絕對之價值。

第八節 無限之聖愛 82
萬物一體‧愛其本性與把握法‧天地乃愛之錶現‧不能把握此愛之原因‧個我之本質與其開放‧性愛與其傾嚮‧愛之進化‧與奪之愛‧同體大悲與無限之聖愛‧大慈與大悲‧無限愛之具現‧平等一子之愛‧大忿怒降伏之愛‧溶入智慧之愛‧愛是感化‧愛即天道亦人道。

第九節 自由之創造 88
因緣之流轉與命運‧自由感之由來‧創造之妙機‧永恆之一刹那‧全與個‧密教之遊戲神變‧創造與價值‧人類價值之創造‧人間價值與聖價值‧聖之價值創造為供養行‧金剛舞戲之供養‧供養行與感恩‧供養行與努力精進‧遊於努力精進‧物我一如之遊戲三昧‧全之生命燃燒。

第十節 佛陀之聖體 95
佛陀之意義‧什麼令釋尊成佛陀‧佛陀之本質‧照育一切‧活現一切‧法身或法界‧佛陀聖體之神秘‧大日如來之義‧大日如來之色身‧萬物之母體即創造主‧全一之道與個體之道‧理具之佛陀‧加持之佛陀‧顯得之佛陀‧五股杵上之全一與個性‧以密教立場所見誠之道‧密教人之使命。

第二章 密教之錶達 103
第一節 密教精神之錶達 104
密教精神與其渾融性‧其體驗與錶現之衝動‧依錶現而體驗完成‧錶達之工具即語言文字‧密教象徵之特質‧世間普通之言語文字與真言陀羅尼‧一相一義與一字含韆理‧密教事象之錶達‧靈山會上之拈花微笑‧證上融萬法‧密教的象徵與密教藝術‧密教藝術之使命‧密教藝術與解神秘之鍵‧佛像與一般藝術品之相異。

第二節 言語之錶達 111
神秘一如之體驗與普通之錶達‧精神錶現法與真言陀羅尼‧真言陀羅尼之成立與異稱‧純正密教之真言內容‧真言之消極構成法‧其法缺陷‧真言之積極構成法與其象徵‧此等之圖示‧真言念誦與體得法‧真言與梵文之關係‧一切言文悉是真言。

第三節 手勢之錶達 117
手印之由來‧手印之意義‧兩種手印‧自然之手印‧關於施無畏印之傳説‧技巧手印之發展‧印母‧十二閤掌‧六種拳‧單手拳‧雙手拳‧手印之意義‧塔印‧外五股印‧手印與真言。

第四節 事相之錶達 126
流動性之體驗與錶現‧錶現活動與事相‧基本之三昧耶形‧月輪之意義與內容‧月輪中之三昧耶形‧蓮花座之意義與由來‧蓮花上之三昧耶形‧蓮花與月輪何者為主‧三昧耶形之內證與把握‧無實義之事相與三昧耶形事相‧三昧耶形成立於事理不二之上‧三昧耶形之真意義。

第五節 六大之錶達 133
六大之原始意義‧般若思想與六大之否定‧六大之再檢討‧於大日經之五大‧五大與一切字門之五義‧一切智門之五義與五字‧五字與四魔降伏‧五字與五字明‧五大之圖示‧五大與六大‧大師之六大觀‧密教六大之意義。

第六節 五輪寶塔之錶達 141
五輪之意義‧輪層之錶現‧密教之五輪五形‧密教獨特五形之由來‧水輪為圓、風輪為半月之原因‧空輪為團形之經過‧密教之五輪標幟‧五輪塔與寶塔‧寶塔之由來與發展‧五輪塔之由來與發展‧事相上之塔印‧五輪塔之特彆傳播情形‧五輪塔之形式與推移。

第七節 聖像之錶達 150
聖像之特質‧佛教聖像之由來‧密教之聖像‧身色之意義‧五色與五佛‧五色配五方‧愛染明王與身色‧不動明王與身色‧光輪、光燄與火燄‧聖像之顔色‧多麵多臂之象徵‧聖像之超越性與人間性‧聖像理想的錶現‧聖像之精神化。

第八節 曼茶羅之錶達 157
密教之精神與曼荼羅‧曼荼羅之語義‧曼荼羅之內容‧曼荼羅之個與全‧曼荼羅與三無盡藏‧三無盡莊嚴與四種曼荼羅‧四種曼荼羅與宇宙實相。

第九節 秘密莊嚴之曼荼羅 163
基本之曼荼羅‧胎藏之意義與內容‧秘密莊嚴之曼荼羅‧現圖之十二大院‧八葉九尊‧持明院‧遍知院‧佛部大定曼荼羅‧金剛手院與觀音院‧三部曼荼羅‧曼荼羅動之方麵‧釋迦院‧嚮上進取之曼荼羅‧最外院‧秘密莊嚴曼荼羅之要諦。

第十節 五股金剛之曼茶羅 170
金剛界曼荼羅與五股金剛‧五解脫輪‧永遠不滅之世界與阿閤佛‧阿閤佛與其四親近‧絕對價值世界之寶生佛‧寶生佛與其四親近‧正智聖愛之世界與阿彌陀佛‧阿彌陀佛與其四親近‧自由活動之世界與不空成就佛‧不空成就佛與其四親近‧神秘一如之世界與大日如來‧大日如來之開與閤‧五佛十六尊與十六女尊‧妙用能力之女尊‧互相供養之妙諦‧金剛界三十七尊‧賢劫韆佛與五類諸天。

第三章 密教之特質 179
第一節 密教存在之意義 180
密教存立之意義與特質‧其特質之鮮明法‧密教之成立與當時之印度情勢‧即身成佛為立場的密教‧於印度之顯密二教判‧中國之一乘教之密教‧中國密教與弘法大師‧大師當時日本佛教之大勢‧大師之一乘對密教‧顯密二教論之成立年代‧立在新見地十住心之教判‧十住心論等之成立年代‧密教之特質與秘密莊嚴‧恆沙己有之無盡莊嚴‧特質之發揮是存在之意義。

第二節 顯教與密教 188
顯密二教判之由來‧印度密教之二教判‧密教或秘密教之名稱‧秘密教與真言宗‧依大師的顯密意義‧真言宗是秘密深奧之教‧法身説法之立場‧顯教之法身與密教之法身‧果界不可説與顯密二教‧成佛遲速與顯密二教‧教益勝劣與顯密二教‧二教論之教益殊勝論‧密教限於上根上智之説‧機根不限於固定之人‧此等即是顯教與密教之分歧點。

第三節 十住心之綱格 196
顯密二教判外有十住心判教之必要‧教判之橫竪名稱‧橫平等竪差彆之二種教判‧十住心根據源自大日經‧大日經之文相與文底‧貫天地之真我身心‧真我內容之秘密莊嚴‧心續生是諸佛之大秘密‧心續生與十住心‧貫串十住心者即如實知自心‧十住心之對內及對外‧對內方麵之十住心‧對外方麵之十住心。

第四節 人道教與密教 205
人皆以個體為獨存之觀念‧異生羝羊之意義與內容‧始終如動物生活‧弱肉強食‧教起之因由‧方便之教化‧諸惡莫作與五常五戒‧眾善奉行之施予‧善心之發芽‧愚童持齋之意義與內容‧種子、芽苞，葉、敷花、結果之六心‧三皈依之信‧三皈依與五戒‧密教精神之五常五戒‧密教與治生産業。

第五節 生天教與密教 211
永生之慾望與生天教‧印度之三界二十八天‧長生不死之仙道‧厭下欣上之觀‧生天之動機與迷妄之世界‧嬰童無畏之意義與內容‧基督教之神‧生天教之地位‧為教化此等之方便‧密教之方便化儀‧法身啓示之升天教‧大師所說生天教之生起‧諸天鬼神之真言旨趣‧諸天亦是入密之方便。

第六節 二乘教與密教 218
迷界解脫之要‧聲聞乘之意義與內容‧唯蘊無我‧四聖諦觀‧苦與集‧道與滅‧聲聞與獨覺‧獨覺或緣覺之意義與種類‧拔業因種‧十二因緣之圖式‧十二因緣之意義‧十二因緣與拔業因種‧聲緣二乘之地位‧密教精神與聲緣二乘。

第七節 三乘教與密教 225
三乘教之由來‧自心內容之眾生教化‧他緣大乘之意義‧他緣大乘之法相宗‧法相大乘之唯識觀與其他‧法相大乘之八識建立‧唯識緣起説，共業與不共業‧萬法所依之真如‧善惡之種子，五性各彆説‧三乘真實，一乘方便‧法相大乘與三論大乘‧心有境空與心境倶空‧因緣之中道‧相宗與性宗‧覺心不生之意義‧八不正觀‧三論大乘‧不拒三乘‧主拂心外之塵‧依密教精神的法相三論。

第八節 一乘教與秘密教 235
此處之所謂一乘教‧天颱一乘之立場‧十如是‧三韆之數目‧圓融之三諦‧一道無為之意義‧一道無為之內容‧一道無為心之異名‧三韆三諦與法華經‧日蓮宗之三大祕法‧天颱教義之地位‧性具之法門與性起之法門‧法愛生與警覺開示‧警覺開示之極無自性心‧真如隨緣之極無自性‧性起法門之圓融無礙‧法界緣起‧性起法門之地位‧密教之特質‧依從密教精神之天颱華嚴。

第九節 達摩禪與密教 243
禪定之意義‧禪之種類‧達摩禪之由來‧達摩禪之淵源‧達摩禪之傳承‧大師入唐時達摩禪情勢‧大師對禪之關心‧密教與達摩禪之交涉‧無相禪與有相纏‧南頓北漸‧頓悟與漸修‧禪經驗之描寫‧剎那心之修煉‧與達摩禪相對之秘密纏特質‧一行禪師之密教‧一行禪師在密教之地位‧大師達摩禪之見解‧於大師判教之達摩禪。

第十節 淨土教與密教 253
此所謂淨土教‧強調西方淨土之所以‧密教之西方淨土‧淨土思想之由來‧淨佛國土與淨土往生‧淨土思想與末法思想‧密教與末法思想‧淨土觀與念佛‧般舟三昧‧善導之稱名念佛‧大師之淨土教‧飛錫之念佛思想‧大師之判教與淨土教‧密教之淨土地位‧大師以後之淨土教‧闡釋淨土教之覺緵與道範。

第四章 密教之安心 261
第一節 密教精神與安心 262
密教精神與密教安心‧普通人之安心與宗教‧密教之安心問題‧密教安心與感性之處理‧安心之意義‧安心動機之四苦八苦‧安心與釋尊。

第二節 安心思想之由來 268
佛所教安心之道‧佛滅度後之形式化與求那跋陀羅之東來‧達摩之渡來與安心‧大乘安心之法‧襌要與安心‧安心法與念佛法‧稱名念佛與淨土安心‧一行禪師之入密動機‧大日經住心品與一行之安心觀‧密教安心史上一行之功蹟‧一行之安心觀與弘法大師。

第三節 弘法大師之安心觀 274
大師之安心觀‧大師之如實知自心‧淺深十重之安心説‧最高至上之安心‧秘密莊嚴安心之內容‧秘密莊嚴之意義‧秘密莊嚴安心之內外二方麵‧大師之安心與行蹟‧大師之安心與修養‧大師之安心與國傢觀‧大師之安心與教化法。

第四節 大師以後之安心問題 281
生得安心之氛圍氣‧其氛圍氣與祈禱佛教‧淨土思想之興起與覺緵上人‧淨土教之獨立與道範‧憲深之密教安心法‧我寶之三根安心説‧對三根安心説之批判‧仟遍之定散二種安心法‧對此之批判‧日本德川時代之安心問題論議，種種的安心説‧懷圓之二根安心説與批判‧對宜然等安心説之批判‧日本明治維新之口傳布教‧時代之要求與密教安心鈔‧布教會議與安心章之編簒‧密宗安心教示章與服部緵海僧正。

第五節 密教安心之總彆 291
服部緵海師之總彆安心説‧其批判‧總彆安心之真意義‧中國天颱之總彆安心‧淨土宗之總彆安心‧密教之安立無量乘與總安心‧密教之總安心與大眾教化‧秘密安心之一貫性‧依上下二根彆安心説之批判‧安心之嚮上性‧安心之嚮上與三力‧密教安心之體得。

第六節 密教安心與標語 299
密教安心之樞軸‧密教安心古來之標語‧不二安心‧無相安心‧X子安心‧菩提心安心‧如實知自心‧三力安心‧秘密莊嚴安心‧此等之標語與統一‧標語之本質‧曆來密教標語之批判‧什麼標語纔適切‧遍照金剛之標語與適應性。

第七節 密教安心與信心 306
安心與信心‧信之一般性‧宗教信之特質‧密教安心之信‧深信之意義‧信解之內容‧信解與深信之關係‧密教安心上之深信與信解‧拔疑後之諦信不動‧我即法界之具體把握‧密教安心之內信與外信‧我即佛之信念與普敬，普佛之信仰。

第八節 密教安心與本尊 311
本尊之廣狹二義‧守護本尊與古佛像‧陣佛與其事例‧寺院中本尊多樣之因由‧密教安心上貫通內外之真佛‧密教內之本尊‧密教外之本尊‧他宗本尊與密教之三種本尊‧密教本尊之多樣與統一論‧錶現體與實體之區彆‧念持佛與根本佛‧密教之念持佛即至根本佛之方便。

第五章 密教之修養 319
第一節 修養之概説 320
修養之意義‧修養之工夫‧密教經軌之修養法‧修養永無畢業之日‧修養之內外二方麵‧內修養法‧外修養法‧兩種修養法之關係‧修養之身體實義‧身體是盛納精神之器‧物心一如之活現‧自覺與覺他‧成佛之完成與未完成‧個人與集團之修養。

第二節 真佛之把握方法 326
真佛之當體‧一般之認識‧真佛之把握法‧密教之三摩地法‧密教中明示三摩地法‧密教三摩地法之特質‧阿娑頗娜迦三摩地‧不空三藏對此之見解‧空定之達摩禪‧心虛之定與心實之定‧有相觀之由來‧密教之有相觀‧事理一如之具體觀‧真佛把握之要領。

第三節 觀佛之修養 333
瑜伽三摩地之直觀法‧心鏡上之念像‧念力之三念、六念、十念，念佛三昧之發展‧佛像之由來‧念佛之助道與觀像‧觀佛三昧海經之觀像法‧觀佛三昧海經與金剛頂經‧兩經之立場與相異‧大日經之神變化儀‧飛錫之念佛觀‧我即法身觀‧佛與佛之協同社會‧曼荼羅世界之顯示‧密教之觀佛實相。

第四節 觀法之修養 341
觀法的必要‧法身之功德法與實施與實相法‧教法法身與真如法身‧密教之法身觀‧依人法一體觀佛與觀法‧月輪觀之意義與內容‧月輪觀之方法‧阿字觀之意義與內容‧種字觀與字輪觀‧三形觀之意義與內容‧法身佛法之錶現與人之錶現‧本尊與轉成法‧轉成法之五相成身觀‧種三尊觀之由來‧密教之觀法要諦。

第五節 念誦法之修養 351
佛名念誦之由來‧佛名念誦之功德‧稱名念佛與真言念誦‧純正密教之念誦‧口誦與念誦‧心想念誦‧於心想念誦之對立念誦與絕對念誦‧對立念誦之字唸誦‧聲念誦‧句念誦‧命息念誦‧對立念誦與洛叉‧現世利益之成否與洛叉之意義‧絕對念誦與密教體驗‧密教念誦目標。

第六節 供養法之修養 359
供養之意義‧對釋尊之四事供養‧釋尊對於迎請供養‧佛滅後之塔供養‧塔供養之有無功德‧法供養之思想‧密教之法供養‧密教之供養雲海思想‧事理一如之遍法界供養‧密教之迎請供養‧十八道立之供養法‧護身法與其精神意義‧六種供養與其精神意義‧密教之護摩供養‧密教之供養與修養。

第七節 法會儀式之修養 367
宗教儀禮之意義‧由個人佛至社會佛‧釋尊之説法化儀‧化儀會式是心與心之相係紐帶‧佛之入涅槃與會式‧印度之行像會式‧印度之權沐會式‧密教之灌頂會式‧會式之變遷推移‧曼荼羅供與付法要之會式‧誦經中心與講式中心之法會‧淡路之巡遷辯天‧西大寺之會陽‧會式與心之融閤氣氛‧會式與時代性。

第八節 日常行事之修養 375
修養之流動性與日常行事‧日常行事之全體性‧人生之意義‧受食五觀‧施身方便‧施身之戒行‧參與法身之聖業‧此處之小我脫落‧捨身行之歪麯‧捨身行與忠誠報國‧一日不作、一日不食‧勞動其物與隱顯‧作事無高下‧密教精神之具現。

第六章 密教之生活 381
第一節 密教生活之由來 382
靈肉之調和‧普通一般生活‧一般生活之反省‧釋尊與其生活‧僧團生活與戒律‧佛滅後之孤獨佛教‧密教之物慾觀‧物慾之活現法‧密教精神與生活‧密教之帶妻生活與獨身生活‧齣傢之意義變遷‧密教生活與其姿態‧密教生活之樣式‧密教與無礙生活。

第二節 密教與國傢生活 389
天壤無窮之國傢‧轉輪聖王之思想‧依密教看國傢‧領袖與官民‧領袖與大日金輪‧密教與印度、中國‧密教與日本‧四海領掌之大事‧大師與鎮護國傢‧宇多法皇與王法密法不二‧後宇多法皇與密教‧神的密教精神。

第三節 密教與供養生活 396
人容易忘去恩惠‧聖王之治世與幸福‧互相扶助與互相犧牲‧生命之生長與犧牲‧細胞之新陳代謝與社會生活‧一切皆互相之供養‧能供所供皆是絕對‧互相供養與各自之使命‧各個職能者之一大閤唱麯‧資生産業即佛法‧國民之使命‧犧牲之真意義，真正之幸福，供養之人生。

第四節 密教與道德生活 403
菩薩新教團之密教‧密教道德根乾‧譏嫌戒之十戒‧密教道德與善巧方便‧密教道德與底哩三昧耶經‧印度之大乘密教教祖因陀羅部底‧善無畏三藏之逸話‧小乘律與密教‧密教道德之重罪與小乘佛教之重罪‧密教之沒栗多戒‧密教道德與精神主義‧中國與日本之密教教團‧大師對戒律之態度‧大師與三昧耶戒‧三昧耶戒之精神‧大師當時之社會與密教教團‧明治維新與齣傢之解散‧現代之齣傢在傢一體。

第五節 密教與傢庭生活 410
小乘佛教與傢庭生活‧大乘佛教之興起‧齣傢之意義變遷‧小乘佛教之拘囚‧齣離與現實‧勝意與喜根‧姚女伐蘇密多‧大日經與傢庭生活‧印度之密教祖師與帶妻‧傢庭生活與密教生活‧傢庭生活之歪麯‧女人禁製之緣由‧其取置方法‧獨身生活與傢庭生活之功過‧密教精神之成就。

第六節 密教與寺院生活 417
釋尊當時之寺院與現代之寺院‧僧院之由來與變遷‧中國與日本之寺院‧日本寺院建立之動機‧神宮寺之由來‧祈願寺與菩提寺‧唐招提寺與法隆學問寺‧寺院與職掌‧日本之帶妻寺‧寺院民眾化‧寺院與俗傢之類接‧貴族之彆莊寺院‧寺院齣傢在傢一體生活‧日本寺院之特質‧密教精神與寺院生活‧寺院住持之使命。

第七節 密教與服裝問題 425
服裝之重要性‧有關服裝律行派之見解‧服裝與社會‧釋尊與服裝‧福田衣之由來‧三衣以外之服裝‧福田思想與衣體‧衣之供養‧粗衣至於美服‧密教與王侯貴族之風尚‧大師時代之服裝‧教化之服裝‧中國日本考案之服裝‧服裝之革新。

第八節 密教與酒肉問題 431
密教精神與物質之兩麵‧不飲酒戒之由來‧祇陀太子與飲酒‧末利夫人與飲酒‧為成就周圍以飲酒‧遮罪與飲酒‧大師當時對酒之情勢‧密教寺院與酒‧三種之淨肉與大乘之禁肉‧肉食與菜食是程度問題‧食肉不可之處‧日本之獸肉禁‧古事談之傳説‧酒肉與其周圍之情勢。

第九節 密教與教化問題 441
教化之根據‧如何去教化‧釋尊之教化法‧四阿含與隨機説法‧教化與方便‧大日經佛之化儀‧教化與一貫性‧大師之十住心與教化‧教化之種類‧佛教之福利事業與教化‧大師與社會事業‧社會教化與密教教化‧密教教化與祈禱‧其他之密教教化事業。

第一章    密教之精神

第一節    密教精神之傳承

密教精神與弘法大師

秘密佛教，簡稱為密教。若問及其真精神是什麼？就極其漠然瞭。如要闡明其真精神，不能隻依言詮，而必須要貫徹密教之始終，由其母體以緻原動力到心魂。

弘法大師雲：「秘藏奧旨，非得文為貴，旨在以心傳心。文是糟粕，文是瓦礫，得糟粕、瓦礫，即失其『粹實』、『至實』。」這「粹實」、「至實」即是密教精神。

弘法大師為體證這個「粹實」、「至實」的精神，於桓武天皇延曆二十三年，冒渡海之險入唐。翌年，入青龍寺東塔院，幸奉得大阿闍梨惠果和尚。八月上旬受和尚付法，正入傳法灌頂壇，體得瞭密教奧旨，把握瞭這精神的「至實」。

密教精神之授受

這種超越言詮的秘藏奧旨，是如何授？如何受得呢？依善無畏三藏言：「此如來秘傳，不在翰墨所錶，故寄意於圖像以示行人，若欲得奧義，自當默識而已。」

密教精神之標幟

弘法大師自此傳承瞭這師資麵授的消息：「秘藏深玄，不載於翰墨，隻藉圖像，開示令悟。但於經疏中秘略之，隻寓意於圖像中。圖像所示的種種威儀、種種手印，是諸佛菩薩大悲心的流露，瞻仰敬禮者，可以成佛。密藏真諦在此，如棄去傳法、受法，何求？」

惠果和尚之傳承

因此，惠果和尚召瞭李真等畫工十數人，圖繪瞭胎藏界與金剛界曼荼羅，又令鑄造博士楊忠信等新造五股金剛杵等法具，傳給大師。

標幟之五股與塔婆

來自大師相承的圖繪曼荼羅中，指示瞭「粹實」、「至實」的密藏奧旨之三昧耶形，即以標幟者，就是三昧耶曼荼羅。三昧耶曼荼羅中的根本佛──「大日如來」之真精神，是用什麼來象徵呢？如左頁圖即是：蓮颱上橫置五股金剛杵，其上繪塔形。

傳法灌頂的五股杵與塔婆授受

師資麵授此秘藏奧旨之密教獨特儀式名「傳法灌頂」，自大師傳承至今仍然繼續不斷。依據「初後夜作法」，阿闍梨對受法者，授與五股金剛杵，其上製底(caitya)即觀想塔形，這可以證明三昧耶曼荼羅的中央──大日如來三昧耶形為觀想旨趣。

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