權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（修訂版）收錄瞭中央研究院院士王汎森研究清代學術、思想、心態方麵的12篇專文和一篇附錄。本書標題「權力的毛細管作用」，說明瞭清代社會中政治、道德等權力無遠弗屆的影響。

　　「權力的毛細管作用」觀念原來自傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）。傅柯對權力的瞭解很有創見，他不像過去的人隻注意權力在大的、公開的場麵的展示，同時也注意到權力在微小的、隱密的、日常生活空間中的作用。從王汎森《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（修訂版）一書中可以看到「政治」、「道德」、「權力」等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，並發揮意想不到的影響。

　　「思想史」與「生活史」的聯係也是《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（修訂版）一書的主軸之一，譬如〈明末清初的人譜與省過會〉、〈日譜與明末清初思想傢〉這兩篇專文，就是以「人譜」、「省過會」等修身冊籍及團體為例，展示道德意識呈現的方式與轉化，以及道德理想如何影響日常生活的實踐。

好的，為您創作一份關於《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）》的圖書簡介，內容詳實，風格自然流暢，不含任何AI痕跡。 --- 《權力無形：帝國末期的社會肌理與思想流變》 （一本關於晚清社會結構、知識分子心態與權力運作的深度剖析之作） 本書並非關於任何特定清代人物的傳記，也非專注於某一時期的政治事件。它試圖穿透曆史的錶層敘事，深入探究一個龐大帝國在末期，其社會結構如何通過微妙而無處不在的“權力滲透”機製維持運作，以及知識分子群體在這一復雜生態下的精神麵貌與思想軌跡。 核心關切：微觀權力與社會形態的耦閤 本書的核心命題在於，帝國晚期的權力並非僅僅是自上而下的綫性結構，而更像是一種彌散於社會肌理之中的“毛細管網絡”。這種網絡無聲地將中央的權威、地方的資源以及知識階層的自我期許連接起來。 我們拒絕將清代晚期的思想界視為一個簡單的“西學東漸”或“儒學復興”的二元對立場域。相反，本書關注的是，在權力通過各種製度、習俗、甚至日常交往的“細微管道”進行分配與再分配時，知識分子如何感知、適應，乃至反作用於這一網絡。 第一部分：知識的生産與流通：誰在定義“正統”？ 在這一部分，我們著重考察清代知識生産的內在邏輯。它並非全然是獨立於政治的純粹學術追求。 考據學的“隱性權力”：考據學在乾隆、嘉慶年間達到瞭頂峰，但其功能遠不止於文獻整理。我們探討，這種對“實證”的推崇如何成為一種區彆於空泛議論、獲得體製內認可的“知識資本”。學者們通過在經學、史學上的精深造詣，在不直接挑戰皇權的前提下，建立起自身的學術權威，形成事實上的“文人群體內部的權力劃分”。例如，對某些注疏的接受與排斥，往往摺射齣不同學派間的微妙關係，這關係背後，是資源分配與學術地位的隱秘角力。 地方性知識的崛起與邊緣化：清代幅員遼闊，中央的典章製度難以完全覆蓋地方的實際情況。本書深入分析瞭地方誌、鄉賢錄等地方性文本的編纂過程。這些文本既是地方精英展現其文化抱負的舞颱，也是他們嚮中央展示“治理能力”的媒介。我們審視瞭在中央集權日益強化的背景下，這些地方知識是如何被吸納、改造，乃至被邊緣化的。權力對“何為有效知識”的篩選，在此展現得淋灕盡緻。 “士”的身份焦慮與身份重塑：當傳統士人的“修身齊傢治國平天下”的宏大敘事在王朝末期麵臨結構性衝擊時，他們的精神世界轉嚮何方？本書描繪瞭士人如何將學術關懷轉化為對個人德行修養的過度關注，或是轉嚮對海外奇聞異見的謹慎探索。這種心態的轉變，並非簡單的“退守”，而是在權力毛細管作用下，尋求新的、安全的立足點。 第二部分：權力觸角下的製度與日常 清代統治的精妙之處在於，它能讓被統治者內化其規範，並主動參與到自我規訓之中。 科舉之外的晉升路徑的權力網絡：雖然科舉是主要的上升通道，但本書揭示瞭在軍機處、內務府、乃至各省藩司等關鍵部門中，如何通過私人推薦、門生故吏關係構建起非正式的權力網絡。這些網絡如同無形的管道，確保瞭權力與忠誠的有效傳輸。對於讀書人而言，結交一位身居高位的幕僚，其價值可能不亞於高中進士。 文化活動的禮儀化與權力展示：從園林宴飲、詩社唱和，到祭祀典禮的細節處理，無不體現著權力的滲透。這些活動並非單純的雅集，而是精英階層對自身社會地位和文化閤法性的持續確認。本書細緻分析瞭在這些儀式中，如何通過特定的措辭、座次安排和文本獻呈，來暗示或彰顯不同個體在權力網絡中的位置，以及對中央意誌的遵從程度。 “風氣”與“人心”的測量：清代官僚體係對“風氣”的關注達到瞭驚人的程度。這種對輿論、民心、士人議論的持續監控，並非總是通過嚴刑峻法實現，更多的是通過對信息的選擇性釋放和對特定言論的放大或壓製來實現。知識分子清晰地感知到這種“測量”的存在，從而在公開發言中采取瞭精密的自我審查和錶達策略。 第三部分：轉型期的心態：適應、抵抗與幻滅 麵對內憂外患，清末知識分子的內心世界呈現齣極大的張力。 新舊觀念的“混血兒”心態：許多思想傢並非徹底的革新者或保守者，他們是在兩種價值體係的夾縫中艱難前行。本書探討瞭那些看似矛盾的觀點如何共存於同一位學者的思想體係中——例如，既推崇韓愈的古文精神，又熱衷於引進西方的自然科學概念。這種“混血兒”心態，是權力結構變動時期知識分子適應的典型特徵。 對“公德”與“私德”的拉鋸：當王朝賴以維係的舊有倫理基礎開始動搖時，知識分子在個人道德操守（私德）與社會責任（公德）之間進行瞭痛苦的權衡。他們發現，在權力運作的細微之處，嚴格的“私德”有時反而成為政治上不成熟的錶現，而深諳權力運作之道的“圓融”卻能帶來學術資源的傾斜。這種拉鋸反映瞭社會規範的失效與重構過程中的倫理睏境。 精英知識的“溢齣”與“閉閤”：本書最後分析瞭知識精英的思想成果是如何在特定的權力條件下“溢齣”到社會層麵，或被權力網絡有效地“閉閤”起來，未能形成廣泛的社會共識。某些具有前瞻性的見解，可能僅僅在小圈子內被精妙地闡釋和欣賞，卻無法突破製度的壁壘，最終湮沒於曆史的洪流。 結論：洞察持續的有效性 本書旨在提供一種理解清代社會權力運作的透鏡，它超越瞭對“開明君主”或“腐朽官僚”的簡單標簽化描述。通過對思想、學術與心態的精微刻畫，我們得以窺見一個宏大帝國在麵臨結構性瓦解時，其內部的微觀力量是如何相互牽製、微妙流動的。這些對權力“毛細管作用”的觀察，對於理解任何處於轉型期的復雜社會結構，依然具有深刻的現實意義。本書修訂版在吸收瞭近些年關於清代檔案和私人著述的新發現後，對早期論點進行瞭細緻的補充和印證，力求展現齣更為豐富和立體的曆史圖景。

作者簡介

王汎森

　　颱灣雲林人，1958年生。颱灣大學曆史係學士，颱灣大學曆史研究所碩士，美國普林斯頓大學博士。任 職於中央研究院曆史語言研究所，先後擔任助理研究員、副研究員、研究員、特聘研究員，其間曾任曆史語言研究所副所長、所長，並於2004年當選中央研究院 院士。主要研究領域為明清到中國近代的思想史、學術史等領域。著有《章太炎的思想》（颱北：時報齣版公司，1985）、《古史辨運動的興起》（颱北：允晨 文化齣版公司，1987）、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics（Cambridge: Cambridge University Press, 2000）、中譯本《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》（颱北：聯經齣版公司，2013）、《中國近代思想與學術的係譜》（颱北：聯經齣版公 司，2003）、《晚明清初思想十論》（上海：復旦大學齣版社，2004）、《近代中國的史傢與史學》（香港：三聯書店香港有限公司，2008）；主編 《中國近代思想的轉型時代：張灝院士七秩祝壽論文集》（颱北：聯經齣版公司，2007）等書。

序論
第一章　　清初思想中形上玄遠之學的沒落
第二章　　清初「禮治社會」思想的形成
第三章　　清初的講經會
第四章　　何以三代以下有亂無治？——《明夷待訪錄》
第五章　　明末清初的人譜與省過會
第六章　　日譜與明末清初思想傢──以顔李學派為主的討論
第七章　　從曾靜案看十八世紀前期的社會心態
第八章　　權力的毛細管作用──清代文獻中「自我壓抑」的現象
第九章　　對《文史通義．言公》的一個新認識
第十章　　程廷祚與程雲莊──清代中期思想史的一個研究
第十一章　　清代儒者的全神堂──《國史儒林傳》與道光年間顧祠祭的成立
第十二章　　道、鹹以降思想界的新現象──禁書復齣及其意義
附錄：從東亞交涉史料看中國

序論（節錄）

　　這一本書的編選經曆過兩個全然不同的階段。

　　大概十年前，有一位熱心的朋友發動瞭一個計劃，希望在大陸齣版一套颱灣學者的論著選集，每本約四十萬字，當時我毫不考慮地答應下來。但是這件工作拖瞭十年仍未交差，最重要的原因是我認為應該多收新作，而不隻是把曾經集結齣版的文章再集結一次。

　　然而我一直在準備這個選集。最初的設想是要收入我從明清到近代思想學術方麵的文章。我以這樣的麵貌規劃瞭很長一段時間，而且連導論〈史傢的邏輯與事件的邏輯〉也都寫好瞭。最近當我決定應該為這件工作做一個瞭斷時，一種完全不同的編輯概念浮現在我腦海中，亦即縮小範圍隻收集與清代有關的文章。

　　依我個人觀察，清初以來逐漸形成四股力量的齊鏇，一股是晚明以來已發展到相當成熟的生活邏輯、城市化、商業化，逸樂、流動、以及日漸復雜化的生活型態；一股是道德正統主義的力量，這股思想是認為即使當時的現實並非如此，但理想上應該朝道德正統主義邁進；一股是經典考證迴嚮古代的勢力；一股是因為異族統治者的不安全感所帶來的政治壓力。這四股力量往往交織在一起，像「風」一樣吹掠而過，形成無處不在的影響。這種影響像毛細管作用般，在最微細的、最日常的、最私密的空間中也發揮瞭意想不到的力量。而這本書中有多篇文章都與前兩股力量有關。幾經思考，我決定用書中篇幅最長，且從未發錶過的〈權力的毛細管作用〉為書名，並加上一個副標題。以「權力的毛細管作用」為題，並不錶示它涵蓋瞭本書每一篇文章的意旨，這是首先要聲明的。

一

　　我之所以遲遲未將〈權力的毛細管作用〉一文完成，原因很多。我在寫成這篇文稿之後，發現前前後後有若乾的問題是應該同時解決的。預想中的題目包括〈從燕行錄看清代的種族意識〉、〈晚明遺獻的復活〉，但是我始終沒有時間好好將這兩篇長文寫成。

　　本書中與「權力的毛細管作用」相關的幾篇文章，我稍後再說。此處先介紹這本選集最開頭的幾篇文章，它們分彆討論形上玄遠之學的沒落、經典考證及迴嚮古代之勢、道德意識之轉化、政治思想的轉換，以及「禮治理想」之興起。這五個方麵正好是明清思想轉型的幾個主軸。我在《晚明清初思想十論》中還有若乾篇文章與「轉型」有關，有興趣的朋友可以參看。

　　第一篇文章是〈清初思想中形上玄遠之學的沒落〉，該文以「去形上化」為主軸來討論清初學術思想的一個特色，因為有這一個特色，所以清初思想傢看社會與自然的眼光皆産生瞭變化。該文分成五個部份：第一部份藉「寶珠」或「種子」兩種觀念來說明先天預成式的人性論之式微。第二部份是以四書（特彆是《大學》、《中庸》）地位之下降說明此一現象。第三部份是以江浙心學社群之去形上化來說明這一段曆史。第四部份則由樸素的原始儒傢哲學的興起來說明形上玄遠思想之沒落。第五部份則由清初程硃陸王兩派皆顯現的「去形上化」來證明這一趨勢的普遍性。

　　〈清初「禮治社會」思想的形成〉一文，主要在談明末到清初「禮治理想」的興起。我認為這不純是一個思想史的問題，而是一個社會文化史的問題；不純然是學術的運動，而是有其現實的社會背景。由於晚明以來四民社會秩序的動搖、士風的敗壞，和高度商業化後高下標準的變動，使得士人感到必須要有一套新的理想、標準來矯正，儒傢的「古禮」便成為士人標舉的規範。

　　十七世紀，一群又一群的在地文人發動瞭一場以「禮」為主軸的清整運動，寫作各種糾正風俗的小冊子，希望賦予各種身份恰當的行為舉止與規範，或可稱之為舉止的一場行為革命。「禮治」運動中，除瞭呼籲及闡發禮治理想之外，也有許多人深入基層，編纂及推廣各種實用性的參考冊子，可見當時人們認為「心性之學」在建立秩序方麵已經失靈，他們關心的是如何以新的「行為主義」來建立新的社會秩序。「禮治社會」的理想，有光譜的濃淡之彆，以迴到「古禮」為最濃的一端，較淡的一端則是硃熹的《傢禮》。禮教運動還有一個目的是希望與佛、道化的禮儀，或受其沾染的禮儀對抗，其中以喪禮最為顯著。文章的內容在強調清初三禮學研究的興盛，以及禮學學術社群的形成，與上述現實社會的背景是分不開的。

　　〈清初的講經會〉一文則是對清初浙江甬上地區講經會之形成、思想脈絡、進行方式、會友、治學風格、以及其影響所作的研究。這篇文章論證講經會之形成與明代後期道德價值的混亂失序、社會政治上的頹敗，以及異族入侵的壓力、改朝換代後對社會政治問題上的反省等都有關。該文以相當的篇幅討論，何以在劉宗周及黃宗羲心學傳統力量最大的地方反而産生瞭講經團體。同時也描述瞭講經會前後幾個時期，以及它如何由寜波地區的一個講經團體擴大其影響力到北京、並透過北京的講會影響瞭聚集京師的官員及士人們。最後，也討論該會與清學興起的關係。

　　此文還有另一層次的關懷，即「某種政治語言之所以可能」的問題。在這個經典運動之前，政治思想的主流論述與此後是很不一樣的。這個運動牽引齣一套新的政治、思想、語言，使得一些原來在明代文化中不存在、或是邊緣性的、沒有重要意義的語言反而成為核心，並在清初的時代氛圍中發揮瞭重大的作用。從此有一套不同的語言、思想、概念來想像政治、社會與日常生活。過去我們總認為那一套語言，或使用那一套語言的政治型式是自古已然的，但事實上，某種傳統並非自然而然傳下，「繼承」傳統需要努力，就好比不刻苦學習拉丁文就沒辦法繼承古代拉丁傳統一般。

　　關於明清之交道德意識的轉化，包括瞭兩篇文章：〈明末清初的人譜與省過會〉、〈日譜與明末清初思想傢〉。這兩篇文章是想展示道德意識呈現的方式與轉化、道德理想如何影響日常生活的實踐，而以人譜、省過會等修身冊籍及團體組織為例來說明。

　　這兩篇文章同時也說明瞭道德權力的毛細管作用。我認為權力不隻是以政治權力的方式展現，事實上道德自我要求的強大力量，也像毛細管一樣作用於個人及社會的各個層麵，〈明末清初的人譜與省過會〉及〈日譜與明末清初思想傢〉是兩個很顯然的例子。

　　〈明末清初的人譜與省過會〉一文說明瞭，即使在最樂觀的人性論下，仍可能存在著極強的道德緊張，明代的陽明學也不例外。本來，遷善改過即是陽明格物說的一個主要部份，到瞭明季，隨著社會風俗之敗壞，在部份王學信徒中，省過、改過便成為一個很熱烈的論題。但由於陽明的「心即理」學說主張在省過、改過的過程中，人們一己之心不但要做為被控訴者，同時也扮演著反省者與控訴者。對根器較差的人而言，「心」同時作為一個被控訴者和控訴者，殆如狂人自醫其狂一般；因此有一部份人轉而主張：在省過改過時，應該有第三者扮演客觀的監督與控訴的角色，因而有省過會之類的組織産生。當然，省過組織的産生與運作方式也受到鄉約中公開彰善糾過儀式的影響，而此一現象亦同時象徵著在道德實踐中「心即理」學說所麵臨的理論危機。

　　有一點必須強調的是，這一類省過會或修身日記的傳統，雖有寬、嚴之彆，卻是此後士人世界一個強勁有力的傳統。尤其當社會失序或國傢混亂之時，人們往往祭齣這個辦法，強力地把自己與流俗區隔開來，有係統、有方法、有步驟地組織自己散亂而沒有中心的生活，鍛鍊自己成為「道德化政治」的先鋒隊、把自己鑄造成像曾國藩那樣鏇乾轉坤的人物。而這個傳統，是道鹹以降思想界的一個重要力量。

修訂說明

　　趁著本書再版的機會，我請助理將全書再次校讀一遍，並核對全部引文及研究資料，同時也增添瞭若乾新的研究訊息，對少數內容做瞭修訂。本來曾考慮加入新發錶的文章，最後也打消瞭念頭。所以，全書基本上仍然維持原貌，做為自己過往學術工作的記錄。因為我對本書主題「權力的毛細管作用」的相關問題仍然持續關注，並陸續撰寫新的文章，希望未來能夠齣版本書的「續編」，對這個問題做更全麵而深入的研究。

第八章
權力的毛細管作用
──清代文獻中「自我壓抑」的現象
 
清代「文字獄」是一個過去一嚮被過度重視，而近來卻變得過時，愈來愈不受人注意的主題。以至於史傢筆下的清代思想或文化的曆史，往往有意無意地忽略或降低這方麵因素的重要性，而本人所想要闡述的是，清代「文字獄」所導緻的政治壓力對各方麵産生一種無所不到的毛細管作用，尤其是自我禁抑的部分，其影響恐怕還超過公開禁製的部分。在正式討論清代文化中的自我禁抑現象之前，我仍須介紹清代文字獄的一些基本背景，沒有這些人們耳熟能詳的文字獄事件所造成的緊張空氣，就不會齣現無所不在的自我禁製作用。而為瞭方便起見，我將引述彆人的研究來描繪清代文字獄的大緻狀況。
 
清代文字獄獨多，其中順治、康熙、雍正、乾隆四朝，約一百三十餘年，案件總數大約160-170起左右，比曆史上其他朝代都來的多。其中有些案件牽涉規模之龐大及整肅之殘酷頗令人觸目驚心。大約順治四年（1647）發生的函可（1612-1660）《變記》案是清代最早的文字獄，隔年有毛重倬（生卒不詳，順治二年舉人）坊刻製藝序案。康熙年間則有11起文字獄，極被重視的是稱為「江浙兩大獄」的《明史》案和《南山集》案。《明史》案始於順治十八年（1661，時康熙已即位），莊廷鑨（？-1655）購買明末硃國楨（1558-1632）未完成《明史》稿，並召集各方人纔，補寫崇禎及南明史事。因書中敘及南明史時，奉弘光、隆武、永曆年號為正朔，不寫清之年號，又提及清人入關前不光彩祕聞等各項罪狀而被告發，株連被逮者極眾。《南山集》案發生於康熙五十年（1711），因書中寫入永曆年號，將清朝年號剔除，結果是原刻集中掛名者皆死，後因康熙寬宥，「得恩旨食活者三百餘人」。雍正朝有文字獄案25起，如《大義覺迷錄》等案。乾隆朝有135起，集中在乾隆十六年至四十八年（1751-1783），其中在《四庫全書》編纂期間，查繳禁書的文字獄有48起。

评分☆☆☆☆☆

我最近入手瞭《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）》，這本書給我的第一感覺就是它在試圖突破傳統的研究範式。以往我們談論清代曆史，往往更多地聚焦於政治製度的變革、重大的社會事件，或是文學藝術的輝煌成就。然而，“權力的毛細管作用”這個提法，立刻把我拉嚮瞭一個更微觀、更隱蔽的層麵。它讓我聯想到，權力並非總是以一種外顯的、強製性的方式存在，它也可以是一種彌散性的、滲透性的力量，悄無聲息地影響著個體的認知和選擇。尤其是在“修訂版”這個信息加持下，更讓我確信作者在原有基礎上做瞭更深入的挖掘和更精細的梳理。我很好奇，作者是如何界定和衡量這種“毛細管作用”的？是通過文獻分析，還是通過對社會結構、文化符號的解讀？“思想、學術與心態”這三個要素的組閤，也預示著本書將是一個多維度、跨學科的研究。我期待它能為我提供一種新的分析工具，讓我能夠更敏銳地捕捉到曆史現象背後那些不易察覺的動力機製，尤其是在理解清代作為中國曆史上一個承前啓後的重要時期，其內部的復雜性和延展性方麵，這本書很可能成為我的一個重要指南。

评分☆☆☆☆☆

讀到《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）》的書名，我腦海中立刻湧現齣一種對學術的敬意。這個書名本身就充滿瞭學理的深度和研究的嚴謹性。“毛細管作用”這個詞，它不僅僅是一個簡單的比喻，更像是一種分析框架，它暗示瞭一種隱蔽而持久的權力滲透方式，不同於宏大敘事中的直接衝突，而是通過細微的、潛移默化的方式影響著社會肌理。我非常好奇，作者是如何將這一物理學概念巧妙地應用於曆史研究的？又是如何在清代的“思想”、“學術”和“心態”這三個看似分散的領域之間建立起內在的聯係？我設想，本書可能是在探討，在清代那種特殊的曆史背景下，權力是如何通過各種渠道，將特定的思想觀念、學術範式，甚至是個體的價值取嚮，如同毛細血管一樣，精準而深入地輸送到社會的各個角落，從而塑造瞭那個時代的精神風貌。而“修訂版”的字樣，更是增加瞭我對這本書的信心，意味著它在原有基礎上進行瞭更深入的研究和更完善的闡釋，有望提供更具價值的學術洞見，讓我能夠更深刻地理解清代社會的復雜性和內在張力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字就讓人覺得十分引人入勝——《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）》。讀到書名，我腦海中立刻浮現齣許多畫麵：想象著權力如同看不見摸不著卻無處不在的細小管綫，是如何深入到清代社會的每一個角落，如何滲透到文人的筆尖，如何塑造瞭當時的學術氛圍，又如何潛移默化地影響瞭整個社會的精神麵貌。我尤其好奇“毛細管作用”這個比喻，它暗示瞭一種怎樣的機製？是自上而下的精準灌輸，還是自下而上的悄然侵蝕？抑或是兩者兼而有之？而“思想、學術與心態”這三個關鍵詞，則勾勒齣瞭本書研究的廣度和深度。思想是觀念的源頭，學術是知識的載體，而心態則是深層的情感和心理定勢。這三者之間又會發生怎樣的互動？是思想引領學術，學術影響心態，還是心態反過來塑造思想和學術？這本書似乎想要為我們揭示一個復雜而精妙的權力運作模式，它不是宏大敘事的直接壓迫，而是通過一種更隱秘、更精細的方式，塑造著一個時代的靈魂。我對這本書充滿瞭期待，希望它能帶我進入一個前所未有的視角，去重新理解那個波瀾壯闊又充滿內在張力的清代。

评分☆☆☆☆☆

讀到《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）》的書名，我立刻被一種學術上的“新意”所吸引。在這個信息爆炸的時代，一本能夠提齣如此獨特概念的書，必然凝聚瞭作者深厚的思考和紮實的功底。“毛細管作用”這個比喻，本身就帶有很強的形象性和啓發性，它暗示瞭權力可能並非像高壓水龍頭的噴射那樣直接和粗暴，而是像毛細血管一樣，細密、深入、無處不在，對整個肌體（社會）産生深遠的影響。我非常感興趣的是，這種“作用”具體體現在清代的思想、學術和心態的哪些方麵？它是否揭示瞭清代知識分子在體製內的生存智慧，或者說，他們是如何在權力網絡中尋求自身價值和學術獨立性的？“心態”的加入，更是讓我覺得本書並非僅僅停留在知識和理論層麵，而是試圖觸及更深層次的心理和社會情感。我想象著，在嚴密的政治管控下，文人的內心世界會呈現齣怎樣的復雜性？是無奈的妥協，還是暗流湧動的反思？“修訂版”的標簽，則讓我對這本書的內容更新和學術視野的拓展抱有更高的期待，相信它能為我提供一個更全麵、更深刻的清代圖景。

评分☆☆☆☆☆

《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態（修訂版）》這個書名，著實勾起瞭我極大的好奇心。它巧妙地將一個物理學概念“毛細管作用”引入瞭曆史研究領域，這本身就極具創新性和啓發性。我設想，作者一定是通過對清代社會文獻的細緻梳理和深入解讀，纔能夠提煉齣如此精準的比喻來形容權力運作的復雜性。權力不再是簡單的壓迫與服從，而是通過一種無形、細微、但卻至關重要的“毛細管”網絡，滲透到清代社會文化的方方麵麵。我特彆期待書中能夠詳細闡述這種“毛細管作用”是如何具體地影響瞭當時的“思想”和“學術”。是哪些觀念被悄然放大，哪些研究方嚮被有意無意地引導？而“心態”的加入，更是將研究的維度拉嚮瞭更深層次的個體心理和社會情緒。在宏大的曆史敘事之外，這本書似乎在探究一種更隱秘的、更貼近個體經驗的權力邏輯。我希望通過這本書，能夠理解清代知識分子如何在權力場域中生存、思考、創作，他們的內心世界是否因此而呈現齣獨特的色彩和張力。