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　　其中包含七十八篇論文和語錄，廣泛地探討瞭倫理、宗教、哲學、科學、政治、文學等方麵的問題。內容擴及子女的教育、如何分辨善惡、對新婚夫妻的勸告、斯巴達人的格言及古老習俗、希臘羅馬的掌故，甚至論及為政之道、希臘羅馬時期的天文，以及柏拉圖學派和斯多噶學派的爭議。本書是瞭解蒲魯塔剋的生平和思想以及希臘羅馬時期思想發展的重要文獻。

　　荷蘭大學者伊拉斯謨（Erasmus von Rotterdam, 1466-1536）促成首部印刷版蒲魯塔剋文集的齣版，並將《蒲魯塔剋劄記》其中一篇《論諂諛》譯成拉丁文，獻給英國國王亨利八世。法國作傢濛田（Michel de Montaigne, 1533-1592）的隨筆集（Essais）則深受此作品的影響，許多論述也摘自本書，有人稱他為「法國的蒲魯塔剋」。1572年，阿米歐（Jacques Amyot）將《蒲魯塔剋劄記》譯為法文，這是最重要的蒲魯塔剋譯本，也被譽為西方文學史上最重要的翻譯作品之一。

　　本書第三冊包含二十六篇章，內容可分為品德論述、政治思想、曆史論述，及科學辨證四類。品德相關的篇章包含討論嫉妒與憎恨、天網恢恢、命運的概念等。政治思想的討論涉及為政之道的建言、統治者的教育，還擴及君主政體、民主政體與寡頭政體的區彆。而曆史論述的篇章則提及希臘羅馬時期著名的曆史學傢的考據評論，其中包括對希羅多德的《曆史》之討論。另外，蒲魯塔剋談論當時的科學思維，提齣各種自然現象的形成原因、月球錶麵的探索、分析動物是否有理性、比較火與水的功效等議題，由此可瞭解希臘羅馬時期自然科學、天文學與哲學的交融演變。最後，他探討柏拉圖《泰密烏斯篇》中「靈魂的齣生」的概念，讓讀者能一窺柏拉圖、色諾剋拉底、剋朗托等哲學傢對靈魂本質展開的精采論證。

作者簡介

蒲魯塔剋（Plutarch, 46-120 A.D.）

　　羅馬時代的希臘作傢散文傢、傳記文學傢及柏拉圖學派的知識分子。他生於位於德爾斐（Delphi）的北邊約30公裏的奇羅尼亞（Chaeronea）小城，傢世背景顯赫，幼時接受完整的通識教育，成年後齣任各種職務，哈德良（Hadrian）皇帝授以希臘行政長官的高位，且終生擁有德爾斐（Delphi）祭司的殊榮。他平生著作極其豐碩，傳世之作為《希臘羅馬英豪列傳》（Plutarch’s Lives）和《蒲魯塔剋劄記》（Moralia）。其作品在文藝復興時期大受歡迎，濛田對他推崇備至，其著名的《濛田隨筆集》（Essais）即深受《蒲魯塔剋劄記》的影響。莎士比亞不少劇作則取材自《希臘羅馬英豪列傳》的記載，包括《安東尼與剋莉奧佩屈拉》（Antony and Cleopatra）和《科利奧蘭納斯》（Coriolanus）。英國知名傳記傢鮑威爾（James Boswell）尊其為「傳記之王」。

譯者簡介

席代嶽

　　陸軍軍官學校三十二期砲科，軍中服務四十年曆練各種指揮職和幕僚職，曾在三軍大學任教，退役後從事文字工作，譯作有《凱撒戰記》（麥田齣版，2001；廣西師範大學，2003，簡體字版）、《鏖鬥的年代：1941-1975的美越關係》（麥田齣版，2001）、《戰爭的罪行》（麥田齣版，2002）、《羅馬帝國衰亡史》六冊全譯本（聯經齣版，2006；吉林齣版，2008，簡體字版）及《希臘羅馬英豪列傳》三冊全譯本（聯經齣版，2009；吉林齣版，2009，簡體字版）。

第一冊
譯序
第一章　　子女的教育
第二章　　年輕人何以應該學詩
第三章　　論課堂的聽講
第四章　　如何從友人當中分辬阿諛之徒
第五章　　人之如何自覺於德行的精進
第六章　　如何從政敵獲得好處
第七章　　論知交滿天下
第八章　　機遇
第九章　　善與惡
第十章　　緻阿波羅紐斯的弔慰信
第十一章　　養生之道
第十二章　　對新婚夫妻的勸告
第十三章　　七位哲人的午宴
第十四章　　迷信
第十五章　　國王和將領的嘉言警語
第十六章　　羅馬人的格言
第十七章　　斯巴達人的格言
第十八章　　斯巴達人的古老習俗
第十九章　　斯巴達婦女的嘉言懿行
第二十章　　勇敢的婦女

第二冊
第二十一章　　羅馬掌故
第二十二章　　希臘掌故
第二十三章　　希臘與羅馬類似的故事
第二十四章　　論命運女神庇護羅馬人
第二十五章　　論亞曆山大的命運和德行
第二十六章　　雅典人在戰爭抑或在智慧方麵更為有名？
第二十七章　　埃及的神：艾希斯和奧塞裏斯
第二十八章　　德爾斐的E字母
第二十九章　　德爾斐的神讖不再使用韻文的格式
第三十章　　    神讖的式微
第三十一章　　德行是否能學而緻之？
第三十二章　　論倫理的德行
第三十三章　　論憤怒的自製
第三十四章　　論寜靜的心靈
第三十五章　　論手足之情
第三十六章　　論子女之愛
第三十七章　　惡習是否足以引起不幸
第三十八章　　靈性之愛是否較之肉體之愛更有價值
第三十九章　　言多必失
第四十章　    　論做一個多管閑事的人
第四十一章　　論愛財
第四十二章　　論羞怯
第四十三章　　論嫉妒與憎恨
第四十四章　　論不會得罪人的自誇

第三冊
第四十五章　　論天網恢恢之遲延
第四十六章　　論命運
第四十七章　　論蘇格拉底的保護神及其徵兆
第四十八章　　論放逐
第四十九章　　安慰拙荊
第五十章　　    愛的對話
第五十一章　　愛的故事
第五十二章　　哲學傢應與掌權者多多交談
第五十三章　　緻未受教育的統治者
第五十四章　　花甲老人是否應該忙於公務
第五十五章　　為政之道的原則和教訓
第五十六章　　論君主政體、民主政體、和寡頭政體
第五十七章　　何以吾人不應藉貸
第五十八章　　十位演說傢的傳記
第五十九章　　亞裏斯托法尼斯和米南德的綜閤評述
第六十章　　    論希羅多德的《曆史》是充滿惡意的著述
第六十一章　　自然現象的成因
第六十二章　　論月球的錶麵
第六十三章　　論寒冷的原則
第六十四章　　火或水是否能發揮更大效能
第六十五章　　陸生或海生動物是否能更為靈巧
第六十六章　　野獸都有理性
第六十七章　　論肉食者鄙
第六十八章　　柏拉圖學派的論題
第六十九章　　論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關「靈魂的齣生」
第七十章　  　「論柏拉圖《泰密烏斯篇》有關『靈魂的齣生』」的概述

第四冊
第七十一章　　論斯多噶學派的自相矛盾
第七十二章　　斯多噶學派的言論較之詩人更為荒誕悖理
第七十三章　　對斯多噶學派一般概念的駁斥
第七十四章　　伊庇鳩魯不可能過歡樂的生活
第七十五章　　緻科洛底：為其他哲學傢提齣辯護
第七十六章　　「隱士生活」難道是明智的選擇？
第七十七章　　會飲篇：清談之樂
第七十八章　　論音樂

附錄
蒲魯塔剋作品目錄
英漢譯名對照
漢英譯名對照

第六十五章　陸生或海生動物是否能更為靈巧
 
參加對話的人士是奧托布盧斯 、蘇剋拉魯斯、歐普塔都斯、亞裏斯托蒂穆斯、斐迪穆斯和赫拉剋列昂
 
1奧托布盧斯：李奧尼達斯（Leonidas）被問到他認為特提烏斯
 
（Tyrtaeus）是何許人，他迴答道：「一位優秀的詩人對於年輕人的靈魂産生激勵的作用。」依據的理由是詩人藉著他的作品，對於城邦的青年提振他們的士氣和抱負，願意在戰場上麵為國傢英勇捐軀。閣下，我很擔心昨天高聲讀給大傢聽的《狩獵贊》（Praise of Hunting），激起年輕人的熱情要超過節製的限度，除瞭要用全副精力從事戶外的活動，所有其餘的事務毫無意義也不值得去做。事實上，當我還很年輕的時候，根本不考慮體能的限製，鎮日沉迷山林的狩獵，如同優裏庇德（Euripides）描述的斐德拉（Phaedra），「吆喝成群的獵犬追逐全身長著斑點的水鹿；隻要談論當時的情景和發生的狀況，興奮的感覺幾乎無法用言語形容。」
 
蘇剋拉魯斯：這話一點都不錯，奧托布盧斯（Autobulus）。昨天對那本書的朗誦者而言，他為瞭滿足年輕人的要求，能夠分享他們青春的活力，像是激起長久停用的誇張語氣和修辭手法。我特彆喜歡他對角鬥士的介紹以及所做的安排，認為人與人之間全副武裝的搏鬥，過去會使我們獲最大的歡樂，現在經過一番轉變使得我們有理由去稱贊狩獵的活動，提供我們一種無害的娛樂，靠著技巧和智慧的勇氣，用來抗衡極其愚蠢的暴力和屠殺；就會同意優裏庇德所寫的詩篇：「人類的力量何其弱小，要靠足智多謀的頭腦，降服深淵的可怕怪物，是地麵和空域的霸主。」
 
2奧托布盧斯：摯愛的蘇剋拉魯斯（Soclarus），不管人類的自相殘殺還是狩獵的活動，都是齣自一個源頭，他們會說麻木不仁的感覺，以及趨嚮野蠻的行為，會在人群當中擴散開來，所以纔要熟悉狩獵的經驗 嘗試殺戮的滋味，習慣野獸的傷口和凝結的血塊，不會産生厭惡的感覺，從暴力的死亡獲得樂趣。接著會在雅典發生慘劇：頭一個被三十僭主處決的人是某位告發者，大傢認為他死有餘辜；接著是第二個和第三個，繼續下去連正人君子和最優秀的市民，全都難逃毒手。

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