易傳通解 （上中下三冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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當我在寫這本易作時，我就刻意排除《易傳》，直解經文。錶麵上排除《易傳》，卻又是按照《易傳》解經的方法來直解經文，希望透過這個方法讓初學者能夠盡快走進《周易》的堂奧。顯然，我的初衷得到瞭肯定！

　　這部書旨在詮解《易傳》，頗多得力於曆代先賢研究的成果，尤其是《伊川易傳》與先祖文公的啓迪，其他則散見於《周易摺中》與《周易學說》，因此就略掉一一註明齣處，特此嚮讀者諸君說明。

本書特色

　　★作者首先解〈係辭〉〈說卦〉〈序卦〉〈雜卦〉導引讀者進入學易之門，接續以《上經》說宇宙的大觀，最後以《下經》終萬事、始萬事，所以成始、成終，再由終入始，總成《易經》一貫之道

　　★深入淺齣，讀後令人有「升堂入室」之旨趣！

名人推薦

　　福建師範大學               張善文
　　世界易經大會常務理事團主席 徐芹庭      撰文推薦
　　國際易學聯閤會總會長       董光璧

好的，以下是一份關於其他圖書的詳細簡介，不涉及《易傳通解（上中下三冊）》的內容： --- 《山海經異聞錄》：重構上古洪荒的奇詭圖景 作者： 浮光掠影 齣版社： 鴻濛文苑 開本： 16開 裝幀： 精裝，全彩插圖版 頁數： 約1200頁（全三捲） 定價： 480元 --- 捲首語：迷失在時間褶皺裏的神話原點 《山海經》作為中華文明最古老的地理誌與博物誌，其上承神話、下啓曆史的地位無可替代。然而，在漫長的時間長河中，無數關於山川形勝、奇禽異獸、巫覡祭祀的記載，被濛上瞭一層層後世的臆測與解讀。 《山海經異聞錄》並非旨在“考證”或“翻譯”古籍，而是試圖以一種高度沉浸式、近乎“現場感”的方式，重塑那些被遺忘在曆史迷霧中的上古世界觀。作者“浮光掠影”窮盡數十年心血，整閤瞭敦煌壁畫、三星堆遺址齣土文物、北方岩畫符號以及道傢早期典籍中的零星記載，試圖拼湊齣一個更具內在邏輯和生命力的洪荒生態係統。 本書打破瞭傳統注釋體例，以“探險劄記”與“物種誌”相結閤的敘事手法，引領讀者穿越時間隧道，親臨那些既熟悉又陌生的地理單元——從昆侖之巔的白玉神山，到東海之濱的扶桑神樹；從不周山腳下的刑天舞乾戈，到幽冥之地的冥河擺渡。 --- 第一捲：四海之初——地理的重構與神祇的譜係 第一捲聚焦於上古地理的宏大敘事。作者摒棄瞭將《山海經》視為純粹地理方位的觀點，而是將其視為一係列能量場和精神疆域的劃分。 核心特色： 1. 地貌的動態演變模型： 本捲通過對山脈、河流（如弱水、黑水）的形態學分析，結閤地質變遷的推測，構建瞭一套不同於今日的地球形態。例如，書中詳述瞭“不周山”為何會“傾覆”，以及它如何影響瞭天地秩序的初始搭建。 2. 神祇的職能細分： 傳統解讀往往將神祇的形象簡單化。《異聞錄》則深入探討瞭例如西王母、燭龍、誇父等主要神祇在不同曆史階段的職能更迭。西王母不再僅僅是長壽的象徵，而是被考量為“時間與空間的管理者”；燭龍則被置於“宇宙能量循環的節律師”這一核心位置。 3. 巫祝文化與祭祀體係： 重點描繪瞭巫師群體在早期社會中的地位。通過對“玉珊瑚”、“榣木”等關鍵祭祀物的描述，還原瞭上古民族如何通過儀式溝通自然界和超自然力量的復雜過程。書中特彆收錄瞭對“青丘之國”居民祭祀儀式的高度還原，細節之精微，令人嘆為觀止。 插圖亮點： 全捲配有大量由資深古風畫師根據碑刻綫索復原的“上古神祇形態圖”，極具視覺衝擊力，展現瞭神祇在古人想象中那種原始、磅礴的力量感。 --- 第二捲：萬物競化——異獸生態與物種密碼 如果說第一捲是骨架，那麼第二捲就是血肉。本書將《山海經》中的數百種異獸、異草、異木，視為一個真實存在的、相互製衡的生態係統，而非簡單的奇珍異寶列錶。 深入探討主題： 1. 生物的適應性演化： 詳細分析瞭如九尾狐、畢方、窫窳等生物的生存習性。例如，畢方為何“見則有大火”，作者推測這與其體內某種高能代謝物質的釋放機製有關；並將其與現代某些極端環境生物的特徵進行對比分析。 2. 礦石與植物的關聯： 許多奇異植物（如迷榖、迷雚）被賦予瞭影響人類心智的能力。本書嘗試從古代草藥學的角度，推測這些植物的化學成分可能帶來的精神影響，並將其置於古代煉丹術的雛形中進行探討。 3. 人獸的互動關係： 闡述瞭人與“異”的共存邊界。有些神獸被馴化為圖騰或護衛（如黃帝之師的某些伴生獸），而另一些則被視為必須通過特定儀式纔能跨越的界限生物。這一部分深刻揭示瞭早期人類對“自然秩序”的敬畏與規訓。 研究方法： 作者運用瞭“係統生態學”的思維模型，構建瞭復雜的“食鏈”關係圖譜，力圖證明這些看似荒誕的生物，在那個特定的時空背景下，擁有其存在的必然性與閤理性。 --- 第三捲：文明的交匯——人族與巫術的邊界 第三捲聚焦於人族內部的社會形態、技術文明的萌芽，以及巫術作為早期科學的體現。 關鍵章節解析： 1. 方國與部落的政治地理學： 記錄瞭炎黃之戰前後的不同方國特徵。重點描繪瞭誇父族、三苗族、魚鳬族等不同文化圈的生活方式、生産工具（如書中詳述的“鏤木為矢”的工藝）以及對外交流的模式。這部分內容有助於理解中華文明多元起源的復雜性。 2. “不死”的追尋與代價： 探討瞭古人對長生和永恒的集體嚮往。書中細緻描繪瞭以“不死樹”和“甘泉”為中心的幾大勢力圍繞資源展開的隱秘衝突，揭示瞭“仙境”背後往往隱藏著殘酷的生存競爭。 3. 巫術的“工程學”： 本捲對“乘雲術”、“禦風而行”等超自然行為進行瞭類科學的解析。作者認為，這些能力並非完全是虛妄的想象，而是建立在對氣象、電磁、聲波等自然現象的早期、直覺性的理解和運用之上。部分章節甚至引用瞭氣功學和聲學原理進行旁證。 文末總結： 《山海經異聞錄》的最終目的，是邀請讀者放下現代的認知框架，重新以“初生者”的視角，審視那片充滿未知、危險、同時也孕育著無限可能性的上古洪荒。它提供瞭一種理解中華文化基因深處那股“神秘而強大的創造力”的全新鑰匙。 --- 本書適閤人群： 曆史愛好者、神話研究者、古典文學的深度挖掘者，以及任何對古代世界觀抱有濃厚好奇心的讀者。

作者簡介

硃高正博士

　　南宋大儒硃熹二十六代孫，一九五四（甲午）年齣生在颱灣省雲林縣，國立颱灣大學法律係畢業， 聯邦德國波昂大學哲學博士。

　　硃先生對東、西方的兩座學術高峰─《易經》與康德哲學─都有極為精深的造詣。曾齣版《硃高正講康德》(北京大學齣版社)、《周易六十四卦通解》、《易經白話例解》、《近思錄通解》與《四書精華階梯》(颱灣商務印書館)。

　　硃高正同時是一位著名政治活動傢，被公認為推動颱灣民主化的頭號功臣，他也促成蔣經國做齣開放颱灣民眾赴大陸探親的決策。硃先生嚮以重建「中國文化主體意識」、實現中國全方位現代化為己任。早在一九九五年時，時任中央研究院院長的吳大猷博士就說：「硃先生治學之勤勉，問政之純真，在在使得筆者深信他的思想一定會對二十一世紀的中國産生極大的影響。」

上捲
張善文  序
徐芹庭  序
董光璧  序
係辭  上
係辭  下
說卦
序卦
雜卦
附錄 論太極思維

中捲
周易占筮的原理與研習周易的方法
周易上篇
乾卦｜離卦

下捲
周易下篇
鹹卦｜未濟
後記

序一

　　每讀「聞雞起舞，望嶽思攀」之句，總欲與硃高正兄的治學情態相儔擬。

　　對高正兄學術創獲的欽愛，是多方麵的。其中一端即在於：他的著述竟然如此高質而多産！以緻我屢次承囑為他大作製序的速度，還追不上他新著推齣的步伐。試舉數例：2010年我為他撰寫〈近思錄通解序〉，2011年為他作〈白鹿洞講演錄序〉，2012年為他趕製〈四書精華階梯題辭〉，如今2013年則又急匆匆地提筆創述他的〈易傳通解序〉瞭。

　　一年一種大部頭專著，不僅僅展示他的筆耕之勤奮，更體現他治學精神的專注與執著。記得某年暮春，我在江西廬山白鹿洞書院，拜聆他講演硃子學，同時再度領略瞭當年硃子修復的這所著名的古老學府。當是時，山中寒氣仍濃，草木凝肅，晨間尤使人有冷冽難耐之感。那日淩晨，東方微白，我身披半長皮外套，迎著寒氛，破天荒早起漫步，忽見書院石坪上，有人一襲素白短衫短褲，作抱球恣式翩翩曼舞於泠霧中，套路蜿美，柔剛互濟，觀之令人神往。定睛望去，原來是高正兄在演練太極拳。我終於相信瞭他曾告訴我的話：每日晨起練拳，四時寒暑不輟。更有甚者，他每次晨練之後，即端坐反復背誦四書五經及古聖賢著述的精要段落。有時，他還把這些段落縮印成卡片，或用作復習，或分送友朋。於是我明白瞭，他的非凡體魄和卓越思維，與刻苦精勤的努力息息相關；他的眾多作品和深邃創獲，與潛心學術的精神絲絲相扣。老天不負有心人，他終究舞齣瞭卓著成果，攀上瞭學術高峰。

　　此刻，我在書案前構思這篇序，心頭卻盤鏇著某種不解之疑：他常年奔波於海峽兩岸的文化學術交流，每年至少有半載在大陸各高校講學或齣席學術會議，迴颱灣期間又少不瞭各項社會活動，七除八扣，哪有時間撰寫專著？然而，對常人而言的不可能，高正兄將之變成瞭現實。個中原委，除瞭他的智慧、學養和毅力之外，豈有他因？於是，多年來他的諸種著作一版再版，受到兩岸學術界及讀者群的熱誠歡迎。眼前這部《易傳通解》，我三閱其稿，看到瞭其間易學與理學思想的交互閃爍，深為此書的學術含金量所感動。

　　若想用最簡要的語言評價高正兄《易傳通解》的學術特色，我以為莫過於十六字：援傳解經，經傳明曉；存理論學，學理閎通。

　　何謂援傳解經？

　　眾所周知，《易》有經傳之彆。經，即六十四卦符號及卦爻辭文字；傳，即相傳孔子所作的《十翼》，亦稱《易傳》。前賢認為，在明確《周易》經傳既相區彆、又相聯係的基礎上，應當以《易傳》爲解經的首要依據。經傳的創作時代不同，所以兩者反映的思想也互有差異。但《易傳》的宗旨在於闡發經義，又屬現存最早的先秦時期有係統的論《易》專著，則不可不視爲今天探討《周易》六十四卦經義的最重要的參考資料。馬其昶《重定周易費氏學》引秦澍灃曰：「以經解畫，以傳解經；閤則是，而離則非。」就是強調用經文解析卦畫符號，用《易傳》解析經文。其說頗爲可取。

　　高正兄的《易傳通解》，名曰解說《易傳》，實則以釋傳為手段，達到經傳互通的目的。讀之者既明《易傳》的思想內含，而經的象徵寓意亦無不暢曉。故此書的內容編次，一依傳統的經傳閤編本為序，凡釋傳者，即同時解經，如釋〈乾〉卦辭「元亨利貞」乃兼〈彖傳〉、〈大象傳〉而通說，釋〈乾〉初九爻辭乃閤〈小象傳〉而並析，《易》之喻旨，豁然通暢。西漢易學，有「十翼解經意」一派，以大儒費直為代錶。高正兄之學，既援傳解經，使經傳明曉，或遠承於費氏歟？宜其立說有本有源。

　　何謂存理論學？

　　理性思維，是人類通過對宇宙、大自然及人類社會的深入觀察，並綜閤各種既有知識而獲得哲學認識的思維形態。人類思想史、文化史、學術史的發展過程，從某種角度看，正是反映著理性思維不斷更新、優化的過程。宋代程硃的《周易》義理學，是隨著新儒學的齣現而逐漸形成的重大易學流派。其基本特色，是吸收瞭兩宋先後天象數學、河圖洛書之學、太極之說的內涵義理，又較為明顯地繼承瞭三國、兩晉以來以王弼為代錶的「掃象闡理」的治《易》觀點及各種易例，反映瞭以研討闡發《周易》的「義理」為主的嶄新的理性思考。

　　高正兄理學根基之雄厚，我嘆佩已久。在《易傳通解》中，他融入瞭對東方易理的深切感悟，並貫注瞭古代聖人精闢理念以與《易傳》思想相印證，使艱深的易學展示齣中華傳統文化的宏闊理緒。如釋〈係辭下傳〉第十二章「將叛者其辭慙」一節，引用瞭孔子「不知言，無以知人」，及孟子「我知言，我善養吾浩然之氣」和「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮」諸語，遂使〈係辭〉的精神同孔孟的學說周流而融通。尤其精彩的是接下來的一段推論：「可見大聖大賢，有知言的實功。隻有知言，纔不會被群言所亂、術士所惑。聖人論《易》，未嘗不總歸於人事，所以用知言總結〈係辭〉。」高正兄是宋代理學集大成者硃子的二十六代孫，其解析《易傳》能存理論學，學理閎通，或緣於纘紹其先祖學術歟？宜其抒論即精即博。

　　凡成大學問者，必以「載德」先之；涵大智慧者，必以「自在」處之。昔儒者有「韆裏駿骨」之豪語，佛者有「馬頭觀自在菩薩真言」之印相，其理與治學及成智慧之道允可相通。高正兄屬馬，不久即是甲午馬年，因不揣簡陋，預作「甲午吉語」一首以祝曰：「逸駿行韆裏，頻揮載德鞭。馬頭觀自在，伏驥接清歡。」他的學術成就的進一步輝煌，我與嘉朋同道將衷心翹待焉。
序二

　　硃高正先生撰《易傳通解》一書，博大而精深，深入而淺齣，探宇宙之奧秘，述人事之儀則。其理明，其辭文，其意境高雅，其造詣俊偉。巍巍乎！不可尚矣！真一代之佳作而百世之良篇也。

　　《易傳通解》之述作方式，先解〈係辭〉〈說卦〉及〈序卦〉〈雜卦〉，以導入學《易》之門。繼之以《上經》，以述宇宙之大觀。殿之以《下經》，以終萬事、始萬事，所以成始、成終，而復由終入始也。總成《易經》一貫之大道，其識見超乎青雲之上，而其旨趣切閤人生之應用。誠不不可多得之佳作，而傳世不朽之美篇也。

　　餘見其人，有挺拔俠義之氣質，君子聖賢之涵養。讀其書，有升堂入室，瞻望聖學宮牆之崇高，故樂而為之序雲。
   
序三

　　《易經》是中國最古老的經典，《易傳》是其最早的權威解讀。三韆年前的《易經》，兩韆五百年前的《易傳》，其科學性和神秘性一如既往吸引著當代的人們。盡管曆代都有易學專傢傾注心血，但仍有許多疑難未得真正之解決。在諸多現代解讀著作中，硃高正博士的《易傳通解》乃一傑作。

　　高正先生學齣法學和哲學，專於康德哲學和易學。他的易學研究受到北京大學哲學教授硃伯昆先生的賞識，幷得到著名物理學傢吳大猷先生的認可。高正先生也熱心易學傳播和發展的事業，他爲創建國際易學研究院、國際易學研究基金和國際易學聯閤會做齣瞭極爲重要的多方麵的貢獻。

　　作爲一位有政治遠見、有道德理想、有改革激情的學人，高正先生以學術振興中華爲己任。我與高正先生相交二十年，親見他頻繁往來於海峽兩岸，爲我中華民族的團結奔波，所付齣的心力和辛勞。新作《易傳通解》付梓適逢其進入花甲之年，特以此序薦大作予易學同道作爲其六十壽辰緻賀。

〈係辭上〉

係辭，原本是指文王、周公父子所撰作的卦、爻辭，係於每卦、每爻的下麵，以決斷一卦、一爻的吉凶，也就是《周易》的經文。而此篇乃孔子針對係辭，亦即《周易》經文，所闡述的文字，通稱為〈係辭傳〉。〈係辭傳〉的用語與行文極為精密，由於它是通論《周易》一書的大體凡例，沒有固定的卦、爻辭可依附，乃是《周易》的總論、導論或概論。〈係辭傳〉分為上、下兩篇，各有十二章。

第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

天由於剛健運行而尊高，地由於柔順靜止而卑下。因此還沒命乾、坤兩卦時，隻要有天、地，那乾、坤就已經存在瞭。卑下為賤，高尊為貴。因此卦爻還沒有分貴賤時（如乾對坤而言），隻要卑下與高尊一陳列齣來，而貴賤有彆就早已存在瞭。「斷」，分彆的意思。天是以剛健為體，因此常保持運動狀態，運動是陽性的常態；地是以柔順為體，因此常保持靜止狀態，靜止是陰性的常態。因此易卦還沒有分剛卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兌），隻要有運動與靜止的分彆時，就已經分剛、分柔瞭。「方」與「物」是相對來說。「物」是指有形體的動植萬物，「方」是指沒有形體的意識、觀念。善有善的類，惡有惡的類，美醜、好惡，無不同類相聚，異類相斥。動植萬物，各自成群，同群則聚，異群則分。一般而言，與所同相順就吉，與所趨相悖就凶，所以說「吉凶生矣」。「象」，指可見而不可觸及的日月星辰。「形」，指非但可見，還可觸及的山川動植。日月星辰高懸天上運行而成日夜、四時，山澤通氣而有雨露、風霜，所以說「變化見矣」。「變」是由陰而陽，自靜而動；「化」是由陽而陰，由動而靜，漸漸化過去，不著形。

是故剛柔相摩，八卦相盪。

评分☆☆☆☆☆

拿到這套《易傳通解》的時候，我第一反應是它厚重的手感。翻開第一捲，就如同踏入瞭一座浩瀚的知識迷宮。作者的語言並非晦澀難懂，而是帶著一種古樸的智慧，字裏行間流淌著對《易經》幾韆年傳承的敬畏與探究。我尤其被書中對卦象、爻辭的解讀方式所吸引，它不像一些讀物那樣生硬地套用，而是嘗試著還原古人觀象見意的思維過程，從自然萬物中尋找對應，從人事變遷中體悟哲理。那些看似簡單的卦辭，在作者的筆下變得立體而鮮活，仿佛能夠直接觸摸到當時人們的喜怒哀樂、憂患得失。它讓我開始思考，我們今天所麵臨的許多睏境，或許在幾韆年前的先賢那裏，已經有瞭某種啓示的影子。這本書不僅僅是文字的堆砌，更像是一扇門，引領我去感受那份跨越時空的智慧之光，雖然還沒有深入研究，但僅是開篇的導引，就已經讓我對學習《易經》燃起瞭前所未有的熱情。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這套《易傳通解》的裝幀設計非常符閤我對傳統文化的期待。典雅的封麵，考究的紙質，都散發著一種沉靜的書捲氣。我目前還沒有來得及深入閱讀其內容，但僅憑瀏覽，我便能感受到作者在整理和解讀《易經》上的用心。那種對細節的打磨，對文本的尊重，以及試圖將復雜的概念化繁為簡的努力，都讓我對這本書的品質充滿瞭信心。我一直認為，學習經典的難度往往在於入門，在於找到那個能夠引領你走進智慧之門的關鍵鑰匙。從我初步的印象來看，《易傳通解》似乎就是這樣一把鑰匙，它不是那種流於錶麵的通俗讀物，也不是那種故作高深的學術專著，而是介於兩者之間，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度，相信它能為我這樣對《易經》懷有敬畏之心，又希望能夠切實理解其精神的讀者，提供一條清晰的路徑。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的哲學思想情有獨鍾，而《易經》無疑是其中最璀璨的明珠之一。但說實話，許多關於《易經》的解讀，要麼過於艱深，要麼過於淺薄，總讓我覺得難以把握其精髓。《易傳通解》這本書，從它厚重的篇幅和精美的裝訂來看，就知道作者是下瞭苦功的。雖然我纔剛剛翻開序言部分，還沒有進入具體的卦象解析，但作者在開篇就闡述的治學態度和研究方法，已經讓我眼前一亮。他沒有急於下結論，而是試圖梳理曆代學者的研究脈絡，並在此基礎上提齣自己的見解。這種循序漸進、尊重曆史的態度，讓我覺得非常有說服力。我期待著在接下來的閱讀中，能夠跟隨作者的腳步，一點點撥開《易經》的層層迷霧，去感受那份古老智慧的魅力。

评分☆☆☆☆☆

初見《易傳通解》，最直觀的感受就是其“通”字，仿佛作者的目標就是要打通理解《易經》的任督二脈。我之前對《易經》有一些零散的瞭解，但總感覺隔靴搔癢，不得其法。這套書的結構清晰，從上中下三冊的劃分，就能預見到內容必然是係統而深入的。雖然我尚未進入具體的文本解讀，但僅從序言和前幾頁的文字來看，作者的思路非常開闊，他並沒有拘泥於某一種流派的解讀，而是試圖融會貫通，取長補短。這種宏大的視野，讓我對這本書充滿瞭期待。我希望它不僅僅是提供一種解讀，更重要的是能夠啓發我獨立思考，讓我能夠自己去體會《易經》的智慧，而不是被動接受。這種“通解”的承諾，正是我想在這本書中找到的。

评分☆☆☆☆☆

我對《易傳通解》的期待，很大程度上源於我之前接觸過一些介紹《易經》的書籍，但往往要麼過於側重預測，要麼過於哲學化，很難找到一種平衡，既能理解其深層含義，又能將其與現實生活聯係起來。這套書的裝幀非常有質感，拿在手裏就有一種沉甸甸的安心感。雖然我還在初步翻閱階段，還沒有深入到具體的章節，但從作者在篇首所展現齣的嚴謹的學術態度和清晰的邏輯框架，我就已經能夠感受到它與眾不同之處。我尤其看重的是，作者是否能夠用一種既尊重原文精神，又符閤現代人思維習慣的方式來解讀《易經》。這套書給我的初步印象，是它在努力做這件事，它不是簡單的堆砌古籍，而是嘗試建立一種新的理解路徑，這讓我對它充滿瞭好感。