儒傢思想嚮來於以封建禮教為核心的西周文化備加推崇，認為這套思想是平治天下的基本原則，如果世局動盪不安，必然是由於人們棄絕封建禮教之故。

　　儒傢思想代錶人物孔子，終其一生的誌業就是重振禮教以匡正時局。
　　墨子齣身於庶民階級，卻主張封建禮教本身就是動亂的根源，封建一日不除，天下無一日太平。

　　雄辯滔滔的墨子，以「兼愛」為武器嚮儒傢陣營發動猛烈攻擊，反覆衝撞層層壁壘，批判封建禮教支持者言行不一、矛盾可笑。

　　墨傢不是隻會辯論，他們同樣重視身體力行，墨子提齣「非攻」主張，也親自帶領門徒為實踐信念而奔走於國際之間，用行動證明，在那樣的亂世中，墨傢的主張確實有其閤理性，也深具價值。

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作者簡介

楊照

　　本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已齣版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。
 

中國傳統經典選讀總序

第一章　特立獨行的思想傢
墨子年代考
來自庶民社會
亂源就是封建
反覆論述的獨特風格
雄辯時代的先驅者    

第二章　兼愛真的很簡單
隻在一念之間
古史大爆發
你會信賴誰
堯舜禹湯皆證人

第三章　挑戰周文化
義與不義之亂
墨氏辯術
節省纔能用更多
實踐齣來的顯學

附錄　《墨子》選摘

亂源就是封建

墨子對於封建體製明顯抱持著批判、敵視的態度。他和孔子麵對同樣的時代睏局，兩個人提齣的因應之道，卻截然不同。孔子崇尚西周盛世，緻力於挖掘周文化的底蘊精神，期待藉由迴復那樣的人文價值精神，來挽救時局。

墨子卻從來不屬於封建貴族階層，他不曾切身浸淫於孔子念茲在茲的西周文化，更無感情可言，因而能夠從外在於這套封建秩序的角度，察覺瞭封建秩序內在的缺點正是動亂之根源。對墨子來說，唯有更激進地揚棄封建秩序，纔能平息動亂。

封建秩序建立在「親親」的架構上，依照親屬關係遠近來決定人與人之間的對待之義，針對這一點，墨子就提齣徹底相反的「兼愛」思想：每個人愛人如己，愛鄰人如同愛傢人。封建秩序藉由喪葬禮儀來確認、強化代與代之間的上下傳承關係，墨子就主張「節葬」，打破對於喪葬的重視。封建秩序利用音樂宴飲來強化彼此關係互動，墨子就要求「非樂」，視音樂為奢侈浪費。

齣於這種反對封建秩序、反對周文化的立場，墨子心目中的曆史榜樣，當然不會是孔子最崇敬的周公或文王、武王，而是特彆標舉齣夏禹來。一方麵，夏的時代早於周，更接近想像中的古代盛世；另一方麵，夏禹最重要的事績是治水，是勞動，是三過傢門而不入的刻苦精神。

墨子將他的理想推源到禹，盛贊：「從前禹為瞭治洪水，掘開瞭長江黃河，讓水路能將四境邊遠地帶和中原九州彼此貫通。主要河川三百條，次要支流三韆條，更小的不計其數。禹親自操持著畚箕鋤頭，反覆匯閤疏通天下河流，勞苦到大腿無肉，小腿無毛，淋著大雨，頂著大風，開闢齣眾多適於居住的土地。

禹是個大聖人，都還為瞭天下人而如此辛苦。」因而後來的墨者大多用最原始、最粗的布料做衣服，配上木屐草鞋，日夜不停工作，以受苦為最高價值。他們說：「如果不勞動受苦，就不算遵行禹的原則，不配稱為墨者。」