剋魯格奬（Kluge Prize）得主、漢學傢餘英時院士的最新學術論著

　　《論天人之際》是關於中國思想起源的一部專題研究
　　餘英時院士在書中特彆藉用瞭「軸心突破」作為分析的概念
　　他認為，隻有在其他古文化──特彆是西方──的對照之下
　　中國軸心突破的文化特色纔能充分地顯現齣來

　　有關「軸心時代」、「軸心突破」一套說法，最初由雅斯培在《曆史的起源與目標》一書中提齣，直到帕森斯為英譯本韋伯《宗教社會學》所寫的「引論」，「軸心突破」一詞，纔有瞭定義：即指西元前第一個韆紀時，希臘、以色列、印度和中國等地的人，對於宇宙和人生的體認及思維，都跳上瞭一個新的層次。

　　餘英時院士從軸心突破的特殊角度探討中國古代係統思想史的起源，並將其置放於比較文化史的脈絡之中，加以係統的敘述，重新建構齣一個條理井然的曆史敘事。

作者簡介

餘英時

　　中央研究院院士，1930年生。
　　美國哈佛大學博士，師從錢穆先生、楊聯陞先生。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英纔無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾奬」之稱的剋魯格奬（Kluge Prize）。

代序：中國軸心突破及其曆史進程

引　論
軸心突破與禮樂傳統
天人關係的新轉嚮
從巫傳統到氣化宇宙論
孔子與巫傳統
「天人閤一」的曆史演變
結局：內嚮超越

跋一
跋二

第一章　引論

「天人閤一」的觀念，是中國宗教、哲學思維的一個獨有的特色，這是現代學人的一個共識。作為一項哲學分析的範疇，天、人兩極對舉也早在先秦諸子思想中取得瞭中心的位置。

所以《莊子》中經常提及天、人之間的微妙界綫究竟應如何劃分的問題，譬如〈大宗師〉開頭便說：「知天之所為，知人之所為者，至矣。」莊子對天的強調曾招緻荀子的批判，他認為「莊子蔽於天而不知人」（《荀子‧解蔽》）。然而荀子自己也堅持，我們對於世界的確切認識必始於劃清天、人二領域之間的界綫，即〈天論〉所謂「明於天人之分」。

至遲於公元前二世紀，作為一種基本思維方式，天、人相對之分析範疇已在中國思想史牢牢地建立起來瞭。這是因為陰陽傢宇宙論在漢代發生瞭無遠弗屆的影響，董仲舒在這一方麵的貢獻尤大。

因此自漢以來兩韆年間，各派思想傢和學者往往懸「天人閤一」的理想為畢生追求的的最終目標。

司馬遷（公元前145-90?）便清楚地告訴讀者，他一生獻身於《史記》的撰寫，其旨趣首先即在「究天人之際」（《史記‧太史公自序》）。如此一來，司馬遷竟為後世學者樹立瞭一個群相師法楷模。

《舊唐書》贊美劉知幾（661-721）和其他史官「學際天人」絕非齣於偶然，而無疑是刻意援引《史記》的典故（《舊唐書》捲一百二本傳）。

十八世紀的章學誠（1738-1801）是中國史學傳統中最富於哲學頭腦的人，他堅持著史必以孔子《春鞦》為範例，其主旨是為瞭「綱紀天人，推明大道。」（《文史通義‧答客問上》）