克鲁格奖（Kluge Prize）得主、汉学家余英时院士的最新学术论着

　　《论天人之际》是关于中国思想起源的一部专题研究
　　余英时院士在书中特别借用了「轴心突破」作为分析的概念
　　他认为，只有在其他古文化──特别是西方──的对照之下
　　中国轴心突破的文化特色才能充分地显现出来

　　有关「轴心时代」、「轴心突破」一套说法，最初由雅斯培在《历史的起源与目标》一书中提出，直到帕森斯为英译本韦伯《宗教社会学》所写的「引论」，「轴心突破」一词，才有了定义：即指西元前第一个千纪时，希腊、以色列、印度和中国等地的人，对于宇宙和人生的体认及思维，都跳上了一个新的层次。

　　余英时院士从轴心突破的特殊角度探讨中国古代系统思想史的起源，并将其置放于比较文化史的脉络之中，加以系统的叙述，重新建构出一个条理井然的历史叙事。

作者简介

余英时

　　中央研究院院士，1930年生。
　　美国哈佛大学博士，师从钱穆先生、杨联陞先生。曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，现任普林斯顿大学讲座教授。着作等身，作育英才无数。2006年获颁有「人文学诺贝尔奖」之称的克鲁格奖（Kluge Prize）。

代序：中国轴心突破及其历史进程

引　论
轴心突破与礼乐传统
天人关系的新转向
从巫传统到气化宇宙论
孔子与巫传统
「天人合一」的历史演变
结局：内向超越

跋一
跋二

第一章　引论

「天人合一」的观念，是中国宗教、哲学思维的一个独有的特色，这是现代学人的一个共识。作为一项哲学分析的范畴，天、人两极对举也早在先秦诸子思想中取得了中心的位置。

所以《庄子》中经常提及天、人之间的微妙界线究竟应如何划分的问题，譬如〈大宗师〉开头便说：「知天之所为，知人之所为者，至矣。」庄子对天的强调曾招致荀子的批判，他认为「庄子蔽于天而不知人」（《荀子‧解蔽》）。然而荀子自己也坚持，我们对于世界的确切认识必始于划清天、人二领域之间的界线，即〈天论〉所谓「明于天人之分」。

至迟于公元前二世纪，作为一种基本思维方式，天、人相对之分析范畴已在中国思想史牢牢地建立起来了。这是因为阴阳家宇宙论在汉代发生了无远弗届的影响，董仲舒在这一方面的贡献尤大。

因此自汉以来两千年间，各派思想家和学者往往悬「天人合一」的理想为毕生追求的的最终目标。

司马迁（公元前145-90?）便清楚地告诉读者，他一生献身于《史记》的撰写，其旨趣首先即在「究天人之际」（《史记‧太史公自序》）。如此一来，司马迁竟为后世学者树立了一个群相师法楷模。

《旧唐书》赞美刘知几（661-721）和其他史官「学际天人」绝非出于偶然，而无疑是刻意援引《史记》的典故（《旧唐书》卷一百二本传）。

十八世纪的章学诚（1738-1801）是中国史学传统中最富于哲学头脑的人，他坚持着史必以孔子《春秋》为范例，其主旨是为了「纲纪天人，推明大道。」（《文史通义‧答客问上》）