哲学家论上帝：亚里斯多德、多玛斯、康德、黑格尔论证上帝 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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哲学家们对于上帝的存在以及相关的问题，
立场歧异，有肯定的，
有否定的，也有持不可知论的。

　　的即使同样持肯定或否定立场的，或持不可知论的，他们彼此之间的意见仍然不见得能够达到一致，因为他们所根据的理由彼此能够非常的悬殊，以致即便达到同样的结论，各自的意涵却能够像风马牛不相及似的，南辕北辙。

　　同样是对上帝存在的肯定，出自不同哲学立场的哲学家，能够形成尖锐的对立，因而争论不休。追究其原因，不外乎他们同样的结论在意涵上彼此相冲突，因为他们各自所依据的理由分歧，哲学系统不相同，尤其所处理的议题根本就是不同。

　　本书要深入探讨具代表性的四位大哲学家──亚里斯多德，多玛斯，康德与黑格尔，他们有关上帝的论述。对于每一位哲学家的上帝观，将先釐清他们当时所处理的主要哲学议题是什么，然后再详细地去解读他们有关上帝存在的论证。因为哲学家们对其议题的处理，往往是以浓缩的形式，将他们的重要观点具体呈现在他们有关上帝存在的论证里，当作他们的哲学思想的高峰。

探寻终极实在的理性之光：西方哲学中的上帝概念演变 本书深入考察了西方哲学史上几位巨匠——亚里士多德、托马斯·阿奎那、伊曼努尔·康德和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔——对“上帝”或“最高实在”的理性思辨与论证结构。不同于宗教信仰的启示层面，我们着重于分析这些哲学家如何运用其独特的形而上学、认识论和逻辑工具，试图在纯粹理性的框架内确立或界定“神圣”或“绝对者”的地位与属性。 第一部分：亚里士多德的“不动的第一推动者”与形而上学奠基 在西方哲学思想的源头，亚里士多德构建了一个完全基于经验观察和逻辑推理的宇宙论体系。他的“不动的第一推动者”（Unmoved Mover）概念，是理解其神学思想的基石。 1. 目的论的必然性： 亚里士多德在《物理学》和《形而上学》中，通过对运动（变化）现象的系统考察，推导出运动链条不可能无限回溯。任何运动的发生都必须有一个施动者，但这个施动者本身不能是被他者所推动的，否则将陷入无穷后退（infinite regress）。因此，必须存在一个“第一推动者”，它以“被爱慕的方式”推动万物，自身则保持永恒的不变。 2. 纯粹的现实性与思维的思维： 这一推动者必须是纯粹的实现（Actuality），因为它不能含有任何潜能（Potentiality），否则它将允许变化，从而不再是“不动”的。亚里士多德将其定义为“思维的思维”（Thought thinking itself）。这意味着上帝的思想活动的对象只能是自身——最完美的存在。这种自反性确保了其至高无上的完善性。 3. 摒弃人格神： 需要强调的是，亚里士多德的“第一推动者”与后世的创造性、有意志的人格神存在显著差异。它是一种形而上学的原理，是万物的终极目的和原因，但它不关心宇宙中的具体事务，也不具备人类意义上的情感或伦理属性。它代表的是宇宙秩序的逻辑必然性。 第二部分：托马斯·阿奎那的综合：亚里士多德与启示的桥梁 中世纪的托马斯·阿奎那面临着一项宏伟的任务：调和亚里士多德的自然哲学与基督教的启示真理。他成功地将亚里士多德的理性工具融入神学体系，形成了著名的“五路论证”（Quinque Viae）。 1. 经验基础上的论证： 阿奎那的论证不是基于信仰的预设，而是对经验世界的观察。他的五种论证路径——从运动、因果性、或然性与必然性、等级性以及目的性——都是对亚里士多德哲学概念的继承和重构。 2. 必存者的确定： 尤其是“从可能与必然性”的论证，指出世间万物皆有其存在的可能性（可以存在，也可以不存在），但这要求存在一个“绝对的必要存在者”（Necessary Being），其存在的本质即是存在本身，它不能不被存在。这是对“不动的第一推动者”在本体论上的重要转化。 3. 理解的界限： 阿奎那清晰地区分了“自然理性”与“启示真理”。他认为，通过理性可以确证上帝的存在（“前言”），但上帝的本质（如三位一体）只能通过启示才能获知。他的工作在于展示，信仰与理性之间不存在根本的冲突，理性可以为信仰奠定坚实的基础。 第三部分：康德的批判：对传统形而上学论证的颠覆 伊曼努尔·康德在《纯粹理性批判》中，对传统形而上学试图通过纯粹理论理性证明上帝存在的尝试进行了彻底的批判，并将上帝的概念降格为纯粹实践理性的必要假设。 1. 认识论的限制： 康德的核心论点是，人类的知识（经验）范围被限定在现象界（Phenomena），即我们能感知的世界。上帝、灵魂不朽等概念属于本体（Noumena）或超验领域，我们无法通过纯粹的理论理性获取关于它们的知识。 2. 对传统论证的批判： 物理神学论证（Ontological Argument 的变体）： 康德指出，任何试图从概念本身推导出实在存在的论证都是无效的。“存在”不是一个真正的实在谓词（Predicate）。一个概念中的“一百个实在的塔勒尔”与一个现实中的“一百个塔勒尔”在概念上是相同的，它们的区别在于后者是否在经验世界中被“实现”。 宇宙论与目的论： 虽然康德承认这些论证能引导我们思考到某种“最高实在”，但它们最终仍依赖于对经验世界的推演，无法超越现象界的因果律，因此也无法确立一个绝对的、超验的上帝。 3. 实践理性的必要性： 尽管理论理性无法证明上帝，但康德认为，在道德实践领域，上帝的存在是“最高的善”（Highest Good）得以实现的必要条件。道德律要求我们追求德性与幸福的和谐统一，但这种统一在有限的经验世界中往往无法实现。因此，为了使道德法则具有约束力和目的性，我们必须“将上帝的存有作为一种信念”（Postulate of Practical Reason）接受下来。上帝成为道德生活的保证者。 第四部分：黑格尔的绝对精神与思辨的统一 与康德的批判性转向相反，格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔试图在思辨的体系中，重新整合和超越前人的努力，将上帝理解为历史进程中的“绝对精神”（Absolute Spirit）。 1. 上帝即历史的自我展开： 黑格尔否定了将上帝视为一个静止、外在于世界的实体。对他而言，上帝不是一个悬浮在经验之外的“它者”，而是历史、文化、艺术、宗教和哲学的整体运动和自我认识的过程。绝对精神通过辩证法的形式，不断地否定自身（对立面）并扬弃（Aufhebung）这些对立面，最终达到完全的自我意识和自我实现。 2. 概念的完满性： 在黑格尔的体系中，上帝（绝对者）是逻辑上和历史上的必然终点——绝对知识。它不是一个等待被证明的实体，而是整个认识过程的完成。哲学（特别是黑格尔本人的哲学）被视为是“精神在自身中把握绝对”的最高形式。 3. 宗教与哲学的统一： 黑格尔认为，宗教中的上帝形象（无论基督教还是其他形式）是绝对精神在“表象”（Intuition）层面的暂时停留。哲学则通过思辨的方式，将这些表象提升到纯粹的“概念”（Concept）层面，从而实现宗教与理性的最终和谐。 总结：理性疆域的拓展与收缩 本书的梳理展示了西方思想家如何从对宇宙终极原因的探寻（亚里士多德、阿奎那），转向对人类认识能力边界的审视（康德），最终将上帝的概念重塑为整个历史与逻辑运动的内在驱动力（黑格尔）。通过对比这四位巨匠的论证轨迹，我们可以清晰地看到，哲学对“上帝”的理解，实质上是对“终极实在”、“必然存在”以及“理性可能性的极限”的深刻反思。他们构建的，是一座座逻辑与思辨的宏伟殿堂，旨在用人类最精密的思维工具，把握那超越经验的终极秩序。

作者简介

张雪珠

　　1945年生。
　　1978年辅仁圣博敏神学院硕士。
　　1985年奥地利茵斯布鲁克大学系统神学博士。
　　1995年德国慕尼黑哲学学院哲学博士。
　　1985年曾在辅仁圣博敏神学院任教。
　　1987年后在东吴大学哲学系与辅仁大学授课，主要课程有宗教哲学与人生哲学。
　　1995年从德国再进修归国后，任教于辅仁大学哲学系，主要授课课程广及宗教哲学、康德哲学、知识论、哲学人类学、西洋哲学史、近代理性主义与经验主义。

　　2010年台大哲学系授课，包括康德哲学、基督徒哲学、西洋宗教哲学议题与近代理性主义。
　　自1995年以来也一直在台湾天主教总修道院任教。
　　主要研究领域，包括康德哲学与宗教哲学。
　　主要哲学着作有2005年出版的《道德原理的探讨──康德伦理学至1785年的发展》，以及在不同期刊发表的文章，大都涉及亚里斯多德、康德与黑格尔的哲学议题。

序言  5
本书摘要  8

第一部分　亚里斯多德论证不动的原动者  21
缩写对照表  22
第一章　亚里斯多德的「神」的观念  23
第一节　「神」的概念的澄清  23
第二节　「神」、「神明」与「神圣」的用语  25
第三节　「神学」与「神学家」的概念  29
第四节　「神学的科学」  32

第二章　「不动的原动者」  38
第一节　论证  38
第二节　运动规则  41
第三节　永恆运动的论证  46
（一）潜能与实现的论证  47
一、永恆运动的问题  47
二、唯一永恆不动的推动者  49
三、持续运动论证  56
（二）天体运动的论证  60
一、实现的运动原理  61
二、目的因的运动原理  62
三、思想的思想  66
四、唯一第一原理  70
（三）单个或多个永恆不动的推动者  73
结论  80
参考文献  81
原典  81
参考着作  81

第二部分　多玛斯论证「自立存有自身」  87
缩写对照表  88
第一章　理性与信仰  89
第二章　理性自律  92

第三章　五路论证  95
第一节　《驳异大全》的论证  96
（一）第一路论证  96
一、第一个命题：所有被动的被其他所推动  96
二、第二个命题：推动与被推动系列不能够无限延伸  98
（二）第二路论证  99
一、「凡推动者被推动」  99
二、基督徒的创造信仰立场  101
（三）第三路论证  102
（四）第四路论证  103
（五）第五路论证  104
（六）第六路论证  104
第二节　《神学大全》的论证  105
（一）对立立场  105
一、对上帝的存在不需要论证  106
二、上帝的存在不可证明  108
1. 回答第一种反对立场  109
2. 回答第二种反对立场  109
3. 回答第三种反对立场  112
（二）五路论证  115
一、论证过程 (STh I, q. 2, a. 3 res.)  115
第一路：出自运动的论证 (ex parte motus)  115
第二路：出自作用因的论证 (ex ratione cause efficientis)  115
第三路：出自可能性与必然性的论证
　　　　 (ex possibili et necessario)  116
第四路：出自完美等级的论证
　　　　 (ex gradibus perfectionem)  118
第五路：出自目的性论证 (ex gubernatione rerum)  120
二、最终原理是「上帝」  121
1. 唯一上帝  122
2. 上帝是最完美的存有  125
三、上帝与世界  126
1. 创造者与世界的关系  127
2. 上帝是人必然选择的至福  129
参考文献  131
原典  131
参考着作  132

第三部分　康德的上帝观  135
缩写对照表  136
第一章　形上探讨的终生旨志  137
第一节　批判期对传统论证的批判  137
第二节　批判前后的论证  138
第三节　形上探讨的「天性禀赋」  140
第四节　方法的探索  141

第二章　物理神学论证  143
第一节　至高智慧是物质及其内在作用法则的形上说明：
《一般自然史》  143
（一）机械自然法则是世界内在的统一原理  143
（二）至高智慧是世界超越的统一原理  145
（三）限制于无机世界的形上说明  147
第二节　改良式物理神学论证：《唯一可能论据》  148
（一）与传统物理神学论证观点上的差异  149
（二）无机世界与有机世界不同的作用方式  151
（三）自然之秩序、和谐与统一的超越说明  153
一、智者是自然物之存在与其内在可能性的原理  153
1. 上帝是万物之「存在」与「如此存在」的终极原理  153
2. 智者是世界的创造者  154
二、上帝的意志是偶性自然安顿的原理  156
三、上帝是全然充足者  157
（四）两个世界的问题  159

第三章　存有神学论证  162
第一节　第一个存有神学论证  162
（一）逻辑的可能性与存有学的可能性  163
（二）内在形上推论  164
（三）超越形上推论  165
一、泛神论的嫌疑  165
二、先行限定理由与后行限定理由  166
三、先行限定理由论证或后行限定理由论证  167
四、唯一绝对必然存在者  169
第二节　第二个存有神学论证  170
（一）先验论证与后验论证  171
（二）一切可能性预设实在  173
一、「物的内在可能性」的出发点  173
二、「可能性的形式」与「可能性的质料」  175
三、「可能性的真实」必然存在  175
四、绝对必然存有者  177
1. 绝对必然存在  177
(1) 与笛卡儿的存有学论证对立  178
(2) 超越第一个「存有神学论证」  179
2. 唯一绝对必然存在者与其属性  180
（三）包容一切之说明的条件   185
一、后行限定理由的贯彻  185
二、形上说明的两个条件  185

第四章　实体共融论证  188
第一节　在批判期消失的实体共融论证  188
第二节　第一个实体共融论证  190
（一）实体普遍共融的内在形上说明  190
一、单纯实体独立与不变  190
二、时间的相继与空间的相互连结  192
（二）实体普遍共融的超越形上说明  194
（三）认知上帝的积极之路与多个世界的问题  195
一、贯彻积极论证的疑虑  195
二、多个世界的问题  197
第三节　实体共融论证的补充  198
（一）偶性实体与必然实体  199
（二）多个第一必然因与多个世界  201
一、一个或多个第一必然因  201
二、一个第一必然因与一个世界  202

第五章　批判的形上说明  204
第一节　超验观念论的转向  205
（一）形上学的拆毁与重建  206
（二）超验理念的主观性  207
（三）从独断的形上推论到理性推论的转型  209
（四）超验的统一原理  212
（五）超验观念论的转型  214
第二节　超验理想是一切可能物之完全限定的理由  216
（一）超验理想的理性辩证推论  217
一、从物的可能性出发的理性推论  217
二、物的完全限定  219
三、物完全限定的原理  221
（二）理想的理念  226
（三）从必然存有到至真实存有的超验辩证  228
一、绝对无不可能  229
二、逻辑的否定与超验的否定  229
三、逻辑必然性与超验必然性  230
第三节　至高理智的理念是理性经验应用的规约原理  233
（一）改良式物理神学的超验观念论转型  233
一、必然性和偶性概念的主观化  233
二、双重统一原理的辩证  235
（二）至高理智的图式  237
一、理性规约原理的图式  237
二、世界「存在」和「如此存在」的虚拟创造者  240
三、至高者的超验属性  242
（三）至高理智理念的自然形上学应用  245
一、在超验观念论中「至高者」概念的应用问题  245
二、一般物理神学论证在超验观念论的奠基  249
第四节　理想的理念  252

第六章　道德的形上说明  256
第一节　《纯粹理性批判》：经由至高善是纯理性至高目的
　　　　　理念的系统统一说明  258
（一）至高善是目的系统统一的理念  258
（二）上帝是目的完美统一的唯一条件  261
第二节　新道德哲学的挑战与初次的妥协  263
第三节　《实践理性批判》：在形上探讨中争取道德哲学的贯彻  266
（一）形上原理与道德原理的关系调整  267
一、自律与上帝存在的假定  267
二、形式主义与至高善作为对象  268
（二）至高善是纯实践理性之对象的无条件总体  269
（三）促成至高善的道德命令  271
一、从促成至高善的命令要求上帝存在  271
二、对促成至高善之义务的质疑  272
（四）纯理性理论应用与实践应用之间的分裂  275
第四节　《判断力批判》：自然与道德世界的系统统一说明  276
（一）超克系统统一的障碍  276
（二）物理目的论  280
一、无机自然与有机自然合乎目的的统一  280
二、文化是自然相对的最终目的  284
（三）道德目的论  285
一、道德人是创造的最终目的  286
二、至高善是创造的超越最终目的  287
三、反思判断力实践观点有效的上帝存在论证  289
1. 依照反思判断力有效的论证  289
2. 依照理论反思判断力有效的论证  291
第五节　在宗教作品中重提道德论证  293
（一）问题脉络  293
（二）道德论证的第一个新构思  295
（三）道德论证的第二个新构思  297
参考文献  299
原典  299
参考着作  300

第四部分　黑格尔的上帝观  305
缩写对照表  306
第一章　黑格尔论知上帝  307
第一节　对立立场  307
（一）理性神学  308
（二）康德的主观观念论  310
（三）感觉神学  316
第二节　知上帝  322
（一）知上帝的存有与本质  322
（二）必然性思想  323
（三）有限与无限  324
（四）概念自我说明  326
（五）超越不可知论  326

第二章　黑格尔论上帝存在论证  328
第一节　上帝存在论证  328
（一）论证的思想提昇  328
（二）三种论证，两种形式  329
一、三种论证属于一个辩证整体  330
二、资料来源  331
三、两种论证形式  333
（三）非知性论证  334
（四）内在必然性的思想  335
（五）是「发现」，非「推论」  337
第二节　宇宙论论证  338
（一）宇宙论论证的优越性  338
（二）对传统论证的批判  339
（三）追循事本身的运动  341
（四）论式  343
（五）思想提昇  345
（六）绝对必然存有  346
第三节　目的论论证  348
（一）在宇宙论论证之后  348
（二）对传统论证的批判  349
（三）内在目的性  352
（四）一个具有生命的理性 (der Νυς der einen Lebendigkeit)  354
（五）论证的限度  356
第四节　存有学论证  358
（一）唯一真论证  358
（二）对传统存有学论证的批判  362
（三）概念向存有自我限定的辩证  366
（四）双重的存有学论证   371
一、上帝概念的先验辩证的可能性  371
二、「绝对必然存有」的存有学论证  374
三、「至真实存有」的存有学论证  376
（五）论证的客观有效性  379
参考文献  381
原典  381
参考着作  383
结论　上帝是终极原理  387
（一）哲学的上帝与基督徒的创造者  388
（二）议题的处理与知识论  391
（三）概念与存有的辩证  394
作者中外文对照表  397

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我最先被吸引的是关于康德的部分。这位“萨克斯风哲学家”，以其“批判哲学”颠覆了此前的形而上学，我很好奇他究竟是如何处理“上帝”这个概念的。我一直觉得，他的“物自体”理论，以及对纯粹理性局限性的深刻认识，似乎将上帝的存在推向了实践理性的领域。那么，书中是否会详细阐述康德的“道德论证”？也就是说，上帝的存在是否是道德律令得以成立的必要前提？我希望能看到书中对“最高善”概念的深入挖掘，以及上帝在其中扮演的角色。它是否仅仅是一个“假设”，一个为了维护道德秩序而不得不相信的存在？还是说，在康德的哲学体系中，上帝仍然保有某种超越性的意义，即使它无法被经验所证实？我对康德如何在这种看似矛盾的立场中找到平衡感到十分好奇，这本身就是一个极具挑战性的智力游戏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计让我眼前一亮。它并没有采取简单地罗列不同哲学家观点的形式，而是似乎在尝试构建一种思想上的对话和演进。我设想，书中可能不仅仅是介绍亚里斯多德、多玛斯、康德、黑格尔各自的论证，更会深入探讨他们之间思想上的联系、借鉴与批判。例如，当多玛斯回应亚里斯多德时，他是如何保留了亚里斯多德的某些核心概念，同时又赋予其新的神学意义？而当康德挑战传统形而上学时，他又是如何看待并重塑了多玛斯所构建的关于上帝的论证？黑格尔又是如何看待前几位哲学家的“上帝”观，并试图将其消解或超越于他自己的“绝对精神”之中？这种跨越时代和思想流派的对话，无疑能极大地丰富我们对“上帝”这一概念的理解深度。

评分☆☆☆☆☆

我特别期待书中能够探讨这些哲学家的论证与当代思潮的关联。例如，在科学日益昌明的今天，亚里斯多德式的“第一推动者”论证，是否依然具有说服力？多玛斯严谨的“神学大全”，是否还能为现代人提供精神上的慰藉和指引？康德的实践理性对上帝存在的呼唤，在后现代主义质疑宏大叙事的语境下，是否仍然能找到共鸣？黑格尔的“绝对精神”的辩证发展，在后殖民和多元文化的冲击下，又将如何被重新解读？我希望这本书不仅仅停留在对历史文献的梳理，更能引发读者对这些古老命题在当下的意义进行反思。它能否帮助我们理解，即使在科学和理性主义盛行的时代，人类对超越性的追寻，对终极意义的探求，依然是一种不可磨灭的精神需求。

评分☆☆☆☆☆

这本《哲学家论上帝》的封面设计简洁却充满思考的张力，深邃的蓝色背景仿佛宇宙的浩瀚，中央的古希腊建筑风格的图案又暗示着理性与秩序。我一直对那些试图理解终极实在的伟大头脑着迷，亚里斯多德、多玛斯、康德、黑格尔，这些名字在我心中代表着人类思想史上的巍峨山峦，他们对“上帝”这一概念的探索，无疑是其中最引人入胜的章节。我期待书中能够深入剖析他们各自的形而上学体系，是如何一步步导向对神圣存在的认知的。例如，亚里斯多德的“不动的第一推动者”，它作为万物运动的源头，是否仅仅是一个逻辑上的必然结果，还是蕴含着更深层次的本体论意义？而多玛斯，作为中世纪神学与哲学的集大成者，他是如何将亚里斯多德的哲学工具，如“原因论证”和“目的论证”，巧妙地融入到基督教神学的框架中，构建出那样宏伟而严密的论证体系？我尤其想知道，在多玛斯的论证中，“上帝”是否超越了简单的“被造物”范畴，拥有了绝对的自存性和完美性。

评分☆☆☆☆☆

读到黑格尔的部分，我感觉自己仿佛置身于一个宏大的精神史画卷之中。他的“绝对精神”理论，以及那种辩证发展的历史观，总是让我既敬畏又有些难以捉摸。我渴望在这本书中找到清晰的解释，说明黑格尔是如何将“上帝”的概念融入到他那不断自我认识、自我实现的过程中的。是说，“上帝”就是历史本身？是说，历史发展的终极目标就是“绝对精神”的完全自我意识？我希望书中能够详细介绍“世界精神”如何在历史的进程中一步步展开，而人类的思想、文化、艺术，甚至政治制度，都是“绝对精神”认识自身的不同阶段。这样一来，上帝就不再是一个静态的、形而上的实体，而是一个动态的、过程性的存在，与我们每个人的生命体验都息息相关。