具体描述
当我在写这本易作时，我就刻意排除《易传》，直解经文。表面上排除《易传》，却又是按照《易传》解经的方法来直解经文，希望透过这个方法让初学者能够尽快走进《周易》的堂奥。显然，我的初衷得到了肯定！
这部书旨在诠解《易传》，颇多得力于历代先贤研究的成果，尤其是《伊川易传》与先祖文公的启迪，其他则散见于《周易折中》与《周易学说》，因此就略掉一一註明出处，特此向读者诸君说明。
本书特色
★作者首先解〈系辞〉〈说卦〉〈序卦〉〈杂卦〉导引读者进入学易之门，接续以《上经》说宇宙的大观，最后以《下经》终万事、始万事，所以成始、成终，再由终入始，总成《易经》一贯之道
★深入浅出，读后令人有「升堂入室」之旨趣！
名人推荐
福建师范大学 张善文
世界易经大会常务理事团主席 徐芹庭 撰文推荐
国际易学联合会总会长 董光璧
这部书旨在诠解《易传》，颇多得力于历代先贤研究的成果，尤其是《伊川易传》与先祖文公的启迪，其他则散见于《周易折中》与《周易学说》，因此就略掉一一註明出处，特此向读者诸君说明。
本书特色
★作者首先解〈系辞〉〈说卦〉〈序卦〉〈杂卦〉导引读者进入学易之门，接续以《上经》说宇宙的大观，最后以《下经》终万事、始万事，所以成始、成终，再由终入始，总成《易经》一贯之道
★深入浅出，读后令人有「升堂入室」之旨趣！
名人推荐
福建师范大学 张善文
世界易经大会常务理事团主席 徐芹庭 撰文推荐
国际易学联合会总会长 董光璧
著者信息
作者简介
朱高正博士
南宋大儒朱熹二十六代孙，一九五四（甲午）年出生在台湾省云林县，国立台湾大学法律系毕业， 联邦德国波昂大学哲学博士。
朱先生对东、西方的两座学术高峰─《易经》与康德哲学─都有极为精深的造诣。曾出版《朱高正讲康德》(北京大学出版社)、《周易六十四卦通解》、《易经白话例解》、《近思录通解》与《四书精华阶梯》(台湾商务印书馆)。
朱高正同时是一位着名政治活动家，被公认为推动台湾民主化的头号功臣，他也促成蒋经国做出开放台湾民众赴大陆探亲的决策。朱先生向以重建「中国文化主体意识」、实现中国全方位现代化为己任。早在一九九五年时，时任中央研究院院长的吴大猷博士就说：「朱先生治学之勤勉，问政之纯真，在在使得笔者深信他的思想一定会对二十一世纪的中国产生极大的影响。」
朱高正博士
南宋大儒朱熹二十六代孙，一九五四（甲午）年出生在台湾省云林县，国立台湾大学法律系毕业， 联邦德国波昂大学哲学博士。
朱先生对东、西方的两座学术高峰─《易经》与康德哲学─都有极为精深的造诣。曾出版《朱高正讲康德》(北京大学出版社)、《周易六十四卦通解》、《易经白话例解》、《近思录通解》与《四书精华阶梯》(台湾商务印书馆)。
朱高正同时是一位着名政治活动家，被公认为推动台湾民主化的头号功臣，他也促成蒋经国做出开放台湾民众赴大陆探亲的决策。朱先生向以重建「中国文化主体意识」、实现中国全方位现代化为己任。早在一九九五年时，时任中央研究院院长的吴大猷博士就说：「朱先生治学之勤勉，问政之纯真，在在使得笔者深信他的思想一定会对二十一世纪的中国产生极大的影响。」
图书目录
上卷
张善文 序
徐芹庭 序
董光璧 序
系辞 上
系辞 下
说卦
序卦
杂卦
附录 论太极思维
中卷
周易占筮的原理与研习周易的方法
周易上篇
干卦｜离卦
下卷
周易下篇
咸卦｜未济
后记
张善文 序
徐芹庭 序
董光璧 序
系辞 上
系辞 下
说卦
序卦
杂卦
附录 论太极思维
中卷
周易占筮的原理与研习周易的方法
周易上篇
干卦｜离卦
下卷
周易下篇
咸卦｜未济
后记
图书序言
〈系辞上〉
系辞，原本是指文王、周公父子所撰作的卦、爻辞，系于每卦、每爻的下面，以决断一卦、一爻的吉凶，也就是《周易》的经文。而此篇乃孔子针对系辞，亦即《周易》经文，所阐述的文字，通称为〈系辞传〉。〈系辞传〉的用语与行文极为精密，由于它是通论《周易》一书的大体凡例，没有固定的卦、爻辞可依附，乃是《周易》的总论、导论或概论。〈系辞传〉分为上、下两篇，各有十二章。
第一章
天尊地卑，干坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
天由于刚健运行而尊高，地由于柔顺静止而卑下。因此还没命干、坤两卦时，只要有天、地，那干、坤就已经存在了。卑下为贱，高尊为贵。因此卦爻还没有分贵贱时（如干对坤而言），只要卑下与高尊一陈列出来，而贵贱有别就早已存在了。「断」，分别的意思。天是以刚健为体，因此常保持运动状态，运动是阳性的常态；地是以柔顺为体，因此常保持静止状态，静止是阴性的常态。因此易卦还没有分刚卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兑），只要有运动与静止的分别时，就已经分刚、分柔了。「方」与「物」是相对来说。「物」是指有形体的动植万物，「方」是指没有形体的意识、观念。善有善的类，恶有恶的类，美丑、好恶，无不同类相聚，异类相斥。动植万物，各自成群，同群则聚，异群则分。一般而言，与所同相顺就吉，与所趋相悖就凶，所以说「吉凶生矣」。「象」，指可见而不可触及的日月星辰。「形」，指非但可见，还可触及的山川动植。日月星辰高悬天上运行而成日夜、四时，山泽通气而有雨露、风霜，所以说「变化见矣」。「变」是由阴而阳，自静而动；「化」是由阳而阴，由动而静，渐渐化过去，不着形。
是故刚柔相摩，八卦相盪。
系辞，原本是指文王、周公父子所撰作的卦、爻辞，系于每卦、每爻的下面，以决断一卦、一爻的吉凶，也就是《周易》的经文。而此篇乃孔子针对系辞，亦即《周易》经文，所阐述的文字，通称为〈系辞传〉。〈系辞传〉的用语与行文极为精密，由于它是通论《周易》一书的大体凡例，没有固定的卦、爻辞可依附，乃是《周易》的总论、导论或概论。〈系辞传〉分为上、下两篇，各有十二章。
第一章
天尊地卑，干坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
天由于刚健运行而尊高，地由于柔顺静止而卑下。因此还没命干、坤两卦时，只要有天、地，那干、坤就已经存在了。卑下为贱，高尊为贵。因此卦爻还没有分贵贱时（如干对坤而言），只要卑下与高尊一陈列出来，而贵贱有别就早已存在了。「断」，分别的意思。天是以刚健为体，因此常保持运动状态，运动是阳性的常态；地是以柔顺为体，因此常保持静止状态，静止是阴性的常态。因此易卦还没有分刚卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兑），只要有运动与静止的分别时，就已经分刚、分柔了。「方」与「物」是相对来说。「物」是指有形体的动植万物，「方」是指没有形体的意识、观念。善有善的类，恶有恶的类，美丑、好恶，无不同类相聚，异类相斥。动植万物，各自成群，同群则聚，异群则分。一般而言，与所同相顺就吉，与所趋相悖就凶，所以说「吉凶生矣」。「象」，指可见而不可触及的日月星辰。「形」，指非但可见，还可触及的山川动植。日月星辰高悬天上运行而成日夜、四时，山泽通气而有雨露、风霜，所以说「变化见矣」。「变」是由阴而阳，自静而动；「化」是由阳而阴，由动而静，渐渐化过去，不着形。
是故刚柔相摩，八卦相盪。
图书试读
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