易传通解 （上中下三册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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当我在写这本易作时，我就刻意排除《易传》，直解经文。表面上排除《易传》，却又是按照《易传》解经的方法来直解经文，希望透过这个方法让初学者能够尽快走进《周易》的堂奥。显然，我的初衷得到了肯定！

　　这部书旨在诠解《易传》，颇多得力于历代先贤研究的成果，尤其是《伊川易传》与先祖文公的启迪，其他则散见于《周易折中》与《周易学说》，因此就略掉一一註明出处，特此向读者诸君说明。

本书特色

　　★作者首先解〈系辞〉〈说卦〉〈序卦〉〈杂卦〉导引读者进入学易之门，接续以《上经》说宇宙的大观，最后以《下经》终万事、始万事，所以成始、成终，再由终入始，总成《易经》一贯之道

　　★深入浅出，读后令人有「升堂入室」之旨趣！

名人推荐

　　福建师范大学               张善文
　　世界易经大会常务理事团主席 徐芹庭      撰文推荐
　　国际易学联合会总会长       董光璧

好的，以下是一份关于其他图书的详细简介，不涉及《易传通解（上中下三册）》的内容： --- 《山海经异闻录》：重构上古洪荒的奇诡图景 作者： 浮光掠影 出版社： 鸿蒙文苑 开本： 16开 装帧： 精装，全彩插图版 页数： 约1200页（全三卷） 定价： 480元 --- 卷首语：迷失在时间褶皱里的神话原点 《山海经》作为中华文明最古老的地理志与博物志，其上承神话、下启历史的地位无可替代。然而，在漫长的时间长河中，无数关于山川形胜、奇禽异兽、巫觋祭祀的记载，被蒙上了一层层后世的臆测与解读。 《山海经异闻录》并非旨在“考证”或“翻译”古籍，而是试图以一种高度沉浸式、近乎“现场感”的方式，重塑那些被遗忘在历史迷雾中的上古世界观。作者“浮光掠影”穷尽数十年心血，整合了敦煌壁画、三星堆遗址出土文物、北方岩画符号以及道家早期典籍中的零星记载，试图拼凑出一个更具内在逻辑和生命力的洪荒生态系统。 本书打破了传统注释体例，以“探险札记”与“物种志”相结合的叙事手法，引领读者穿越时间隧道，亲临那些既熟悉又陌生的地理单元——从昆仑之巅的白玉神山，到东海之滨的扶桑神树；从不周山脚下的刑天舞干戈，到幽冥之地的冥河摆渡。 --- 第一卷：四海之初——地理的重构与神祇的谱系 第一卷聚焦于上古地理的宏大叙事。作者摒弃了将《山海经》视为纯粹地理方位的观点，而是将其视为一系列能量场和精神疆域的划分。 核心特色： 1. 地貌的动态演变模型： 本卷通过对山脉、河流（如弱水、黑水）的形态学分析，结合地质变迁的推测，构建了一套不同于今日的地球形态。例如，书中详述了“不周山”为何会“倾覆”，以及它如何影响了天地秩序的初始搭建。 2. 神祇的职能细分： 传统解读往往将神祇的形象简单化。《异闻录》则深入探讨了例如西王母、烛龙、夸父等主要神祇在不同历史阶段的职能更迭。西王母不再仅仅是长寿的象征，而是被考量为“时间与空间的管理者”；烛龙则被置于“宇宙能量循环的节律师”这一核心位置。 3. 巫祝文化与祭祀体系： 重点描绘了巫师群体在早期社会中的地位。通过对“玉珊瑚”、“榣木”等关键祭祀物的描述，还原了上古民族如何通过仪式沟通自然界和超自然力量的复杂过程。书中特别收录了对“青丘之国”居民祭祀仪式的高度还原，细节之精微，令人叹为观止。 插图亮点： 全卷配有大量由资深古风画师根据碑刻线索复原的“上古神祇形态图”，极具视觉冲击力，展现了神祇在古人想象中那种原始、磅礴的力量感。 --- 第二卷：万物竞化——异兽生态与物种密码 如果说第一卷是骨架，那么第二卷就是血肉。本书将《山海经》中的数百种异兽、异草、异木，视为一个真实存在的、相互制衡的生态系统，而非简单的奇珍异宝列表。 深入探讨主题： 1. 生物的适应性演化： 详细分析了如九尾狐、毕方、窫窳等生物的生存习性。例如，毕方为何“见则有大火”，作者推测这与其体内某种高能代谢物质的释放机制有关；并将其与现代某些极端环境生物的特征进行对比分析。 2. 矿石与植物的关联： 许多奇异植物（如迷榖、迷雚）被赋予了影响人类心智的能力。本书尝试从古代草药学的角度，推测这些植物的化学成分可能带来的精神影响，并将其置于古代炼丹术的雏形中进行探讨。 3. 人兽的互动关系： 阐述了人与“异”的共存边界。有些神兽被驯化为图腾或护卫（如黄帝之师的某些伴生兽），而另一些则被视为必须通过特定仪式才能跨越的界限生物。这一部分深刻揭示了早期人类对“自然秩序”的敬畏与规训。 研究方法： 作者运用了“系统生态学”的思维模型，构建了复杂的“食链”关系图谱，力图证明这些看似荒诞的生物，在那个特定的时空背景下，拥有其存在的必然性与合理性。 --- 第三卷：文明的交汇——人族与巫术的边界 第三卷聚焦于人族内部的社会形态、技术文明的萌芽，以及巫术作为早期科学的体现。 关键章节解析： 1. 方国与部落的政治地理学： 记录了炎黄之战前后的不同方国特征。重点描绘了夸父族、三苗族、鱼凫族等不同文化圈的生活方式、生产工具（如书中详述的“镂木为矢”的工艺）以及对外交流的模式。这部分内容有助于理解中华文明多元起源的复杂性。 2. “不死”的追寻与代价： 探讨了古人对长生和永恒的集体向往。书中细致描绘了以“不死树”和“甘泉”为中心的几大势力围绕资源展开的隐秘冲突，揭示了“仙境”背后往往隐藏着残酷的生存竞争。 3. 巫术的“工程学”： 本卷对“乘云术”、“御风而行”等超自然行为进行了类科学的解析。作者认为，这些能力并非完全是虚妄的想象，而是建立在对气象、电磁、声波等自然现象的早期、直觉性的理解和运用之上。部分章节甚至引用了气功学和声学原理进行旁证。 文末总结： 《山海经异闻录》的最终目的，是邀请读者放下现代的认知框架，重新以“初生者”的视角，审视那片充满未知、危险、同时也孕育着无限可能性的上古洪荒。它提供了一种理解中华文化基因深处那股“神秘而强大的创造力”的全新钥匙。 --- 本书适合人群： 历史爱好者、神话研究者、古典文学的深度挖掘者，以及任何对古代世界观抱有浓厚好奇心的读者。

作者简介

朱高正博士

　　南宋大儒朱熹二十六代孙，一九五四（甲午）年出生在台湾省云林县，国立台湾大学法律系毕业， 联邦德国波昂大学哲学博士。

　　朱先生对东、西方的两座学术高峰─《易经》与康德哲学─都有极为精深的造诣。曾出版《朱高正讲康德》(北京大学出版社)、《周易六十四卦通解》、《易经白话例解》、《近思录通解》与《四书精华阶梯》(台湾商务印书馆)。

　　朱高正同时是一位着名政治活动家，被公认为推动台湾民主化的头号功臣，他也促成蒋经国做出开放台湾民众赴大陆探亲的决策。朱先生向以重建「中国文化主体意识」、实现中国全方位现代化为己任。早在一九九五年时，时任中央研究院院长的吴大猷博士就说：「朱先生治学之勤勉，问政之纯真，在在使得笔者深信他的思想一定会对二十一世纪的中国产生极大的影响。」

上卷
张善文  序
徐芹庭  序
董光璧  序
系辞  上
系辞  下
说卦
序卦
杂卦
附录 论太极思维

中卷
周易占筮的原理与研习周易的方法
周易上篇
干卦｜离卦

下卷
周易下篇
咸卦｜未济
后记

序一

　　每读「闻鸡起舞，望岳思攀」之句，总欲与朱高正兄的治学情态相俦拟。

　　对高正兄学术创获的钦爱，是多方面的。其中一端即在于：他的着述竟然如此高质而多产！以致我屡次承嘱为他大作制序的速度，还追不上他新着推出的步伐。试举数例：2010年我为他撰写〈近思录通解序〉，2011年为他作〈白鹿洞讲演录序〉，2012年为他赶制〈四书精华阶梯题辞〉，如今2013年则又急匆匆地提笔创述他的〈易传通解序〉了。

　　一年一种大部头专着，不仅仅展示他的笔耕之勤奋，更体现他治学精神的专注与执着。记得某年暮春，我在江西庐山白鹿洞书院，拜聆他讲演朱子学，同时再度领略了当年朱子修复的这所着名的古老学府。当是时，山中寒气仍浓，草木凝肃，晨间尤使人有冷冽难耐之感。那日凌晨，东方微白，我身披半长皮外套，迎着寒氛，破天荒早起漫步，忽见书院石坪上，有人一袭素白短衫短裤，作抱球恣式翩翩曼舞于泠雾中，套路蜿美，柔刚互济，观之令人神往。定睛望去，原来是高正兄在演练太极拳。我终于相信了他曾告诉我的话：每日晨起练拳，四时寒暑不辍。更有甚者，他每次晨练之后，即端坐反复背诵四书五经及古圣贤着述的精要段落。有时，他还把这些段落缩印成卡片，或用作复习，或分送友朋。于是我明白了，他的非凡体魄和卓越思维，与刻苦精勤的努力息息相关；他的众多作品和深邃创获，与潜心学术的精神丝丝相扣。老天不负有心人，他终究舞出了卓着成果，攀上了学术高峰。

　　此刻，我在书案前构思这篇序，心头却盘旋着某种不解之疑：他常年奔波于海崃两岸的文化学术交流，每年至少有半载在大陆各高校讲学或出席学术会议，回台湾期间又少不了各项社会活动，七除八扣，哪有时间撰写专着？然而，对常人而言的不可能，高正兄将之变成了现实。个中原委，除了他的智慧、学养和毅力之外，岂有他因？于是，多年来他的诸种着作一版再版，受到两岸学术界及读者群的热诚欢迎。眼前这部《易传通解》，我三阅其稿，看到了其间易学与理学思想的交互闪烁，深为此书的学术含金量所感动。

　　若想用最简要的语言评价高正兄《易传通解》的学术特色，我以为莫过于十六字：援传解经，经传明晓；存理论学，学理闳通。

　　何谓援传解经？

　　众所周知，《易》有经传之别。经，即六十四卦符号及卦爻辞文字；传，即相传孔子所作的《十翼》，亦称《易传》。前贤认为，在明确《周易》经传既相区别、又相联系的基础上，应当以《易传》爲解经的首要依据。经传的创作时代不同，所以两者反映的思想也互有差异。但《易传》的宗旨在于阐发经义，又属现存最早的先秦时期有系统的论《易》专着，则不可不视爲今天探讨《周易》六十四卦经义的最重要的参考资料。马其昶《重定周易费氏学》引秦澍沣曰：「以经解画，以传解经；合则是，而离则非。」就是强调用经文解析卦画符号，用《易传》解析经文。其说颇爲可取。

　　高正兄的《易传通解》，名曰解说《易传》，实则以释传为手段，达到经传互通的目的。读之者既明《易传》的思想内含，而经的象征寓意亦无不畅晓。故此书的内容编次，一依传统的经传合编本为序，凡释传者，即同时解经，如释〈干〉卦辞「元亨利贞」乃兼〈彖传〉、〈大象传〉而通说，释〈干〉初九爻辞乃合〈小象传〉而并析，《易》之喻旨，豁然通畅。西汉易学，有「十翼解经意」一派，以大儒费直为代表。高正兄之学，既援传解经，使经传明晓，或远承于费氏欤？宜其立说有本有源。

　　何谓存理论学？

　　理性思维，是人类通过对宇宙、大自然及人类社会的深入观察，并综合各种既有知识而获得哲学认识的思维形态。人类思想史、文化史、学术史的发展过程，从某种角度看，正是反映着理性思维不断更新、优化的过程。宋代程朱的《周易》义理学，是随着新儒学的出现而逐渐形成的重大易学流派。其基本特色，是吸收了两宋先后天象数学、河图洛书之学、太极之说的内涵义理，又较为明显地继承了三国、两晋以来以王弼为代表的「扫象阐理」的治《易》观点及各种易例，反映了以研讨阐发《周易》的「义理」为主的崭新的理性思考。

　　高正兄理学根基之雄厚，我叹佩已久。在《易传通解》中，他融入了对东方易理的深切感悟，并贯注了古代圣人精辟理念以与《易传》思想相印证，使艰深的易学展示出中华传统文化的宏阔理绪。如释〈系辞下传〉第十二章「将叛者其辞慙」一节，引用了孔子「不知言，无以知人」，及孟子「我知言，我善养吾浩然之气」和「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷」诸语，遂使〈系辞〉的精神同孔孟的学说周流而融通。尤其精彩的是接下来的一段推论：「可见大圣大贤，有知言的实功。只有知言，才不会被群言所乱、术士所惑。圣人论《易》，未尝不总归于人事，所以用知言总结〈系辞〉。」高正兄是宋代理学集大成者朱子的二十六代孙，其解析《易传》能存理论学，学理闳通，或缘于缵绍其先祖学术欤？宜其抒论即精即博。

　　凡成大学问者，必以「载德」先之；涵大智慧者，必以「自在」处之。昔儒者有「千里骏骨」之豪语，佛者有「马头观自在菩萨真言」之印相，其理与治学及成智慧之道允可相通。高正兄属马，不久即是甲午马年，因不揣简陋，预作「甲午吉语」一首以祝曰：「逸骏行千里，频挥载德鞭。马头观自在，伏骥接清欢。」他的学术成就的进一步辉煌，我与嘉朋同道将衷心翘待焉。
序二

　　朱高正先生撰《易传通解》一书，博大而精深，深入而浅出，探宇宙之奥秘，述人事之仪则。其理明，其辞文，其意境高雅，其造诣俊伟。巍巍乎！不可尚矣！真一代之佳作而百世之良篇也。

　　《易传通解》之述作方式，先解〈系辞〉〈说卦〉及〈序卦〉〈杂卦〉，以导入学《易》之门。继之以《上经》，以述宇宙之大观。殿之以《下经》，以终万事、始万事，所以成始、成终，而复由终入始也。总成《易经》一贯之大道，其识见超乎青云之上，而其旨趣切合人生之应用。诚不不可多得之佳作，而传世不朽之美篇也。

　　余见其人，有挺拔侠义之气质，君子圣贤之涵养。读其书，有升堂入室，瞻望圣学宫墙之崇高，故乐而为之序云。
   
序三

　　《易经》是中国最古老的经典，《易传》是其最早的权威解读。三千年前的《易经》，两千五百年前的《易传》，其科学性和神秘性一如既往吸引着当代的人们。尽管历代都有易学专家倾注心血，但仍有许多疑难未得真正之解决。在诸多现代解读着作中，朱高正博士的《易传通解》乃一杰作。

　　高正先生学出法学和哲学，专于康德哲学和易学。他的易学研究受到北京大学哲学教授朱伯昆先生的赏识，幷得到着名物理学家吴大猷先生的认可。高正先生也热心易学传播和发展的事业，他爲创建国际易学研究院、国际易学研究基金和国际易学联合会做出了极爲重要的多方面的贡献。

　　作爲一位有政治远见、有道德理想、有改革激情的学人，高正先生以学术振兴中华爲己任。我与高正先生相交二十年，亲见他频繁往来于海崃两岸，爲我中华民族的团结奔波，所付出的心力和辛劳。新作《易传通解》付梓适逢其进入花甲之年，特以此序荐大作予易学同道作爲其六十寿辰致贺。

〈系辞上〉

系辞，原本是指文王、周公父子所撰作的卦、爻辞，系于每卦、每爻的下面，以决断一卦、一爻的吉凶，也就是《周易》的经文。而此篇乃孔子针对系辞，亦即《周易》经文，所阐述的文字，通称为〈系辞传〉。〈系辞传〉的用语与行文极为精密，由于它是通论《周易》一书的大体凡例，没有固定的卦、爻辞可依附，乃是《周易》的总论、导论或概论。〈系辞传〉分为上、下两篇，各有十二章。

第一章

天尊地卑，干坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

天由于刚健运行而尊高，地由于柔顺静止而卑下。因此还没命干、坤两卦时，只要有天、地，那干、坤就已经存在了。卑下为贱，高尊为贵。因此卦爻还没有分贵贱时（如干对坤而言），只要卑下与高尊一陈列出来，而贵贱有别就早已存在了。「断」，分别的意思。天是以刚健为体，因此常保持运动状态，运动是阳性的常态；地是以柔顺为体，因此常保持静止状态，静止是阴性的常态。因此易卦还没有分刚卦（如震、艮）、柔卦（如巽、兑），只要有运动与静止的分别时，就已经分刚、分柔了。「方」与「物」是相对来说。「物」是指有形体的动植万物，「方」是指没有形体的意识、观念。善有善的类，恶有恶的类，美丑、好恶，无不同类相聚，异类相斥。动植万物，各自成群，同群则聚，异群则分。一般而言，与所同相顺就吉，与所趋相悖就凶，所以说「吉凶生矣」。「象」，指可见而不可触及的日月星辰。「形」，指非但可见，还可触及的山川动植。日月星辰高悬天上运行而成日夜、四时，山泽通气而有雨露、风霜，所以说「变化见矣」。「变」是由阴而阳，自静而动；「化」是由阳而阴，由动而静，渐渐化过去，不着形。

是故刚柔相摩，八卦相盪。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的哲学思想情有独钟，而《易经》无疑是其中最璀璨的明珠之一。但说实话，许多关于《易经》的解读，要么过于艰深，要么过于浅薄，总让我觉得难以把握其精髓。《易传通解》这本书，从它厚重的篇幅和精美的装订来看，就知道作者是下了苦功的。虽然我才刚刚翻开序言部分，还没有进入具体的卦象解析，但作者在开篇就阐述的治学态度和研究方法，已经让我眼前一亮。他没有急于下结论，而是试图梳理历代学者的研究脉络，并在此基础上提出自己的见解。这种循序渐进、尊重历史的态度，让我觉得非常有说服力。我期待着在接下来的阅读中，能够跟随作者的脚步，一点点拨开《易经》的层层迷雾，去感受那份古老智慧的魅力。

评分☆☆☆☆☆

我对《易传通解》的期待，很大程度上源于我之前接触过一些介绍《易经》的书籍，但往往要么过于侧重预测，要么过于哲学化，很难找到一种平衡，既能理解其深层含义，又能将其与现实生活联系起来。这套书的装帧非常有质感，拿在手里就有一种沉甸甸的安心感。虽然我还在初步翻阅阶段，还没有深入到具体的章节，但从作者在篇首所展现出的严谨的学术态度和清晰的逻辑框架，我就已经能够感受到它与众不同之处。我尤其看重的是，作者是否能够用一种既尊重原文精神，又符合现代人思维习惯的方式来解读《易经》。这套书给我的初步印象，是它在努力做这件事，它不是简单的堆砌古籍，而是尝试建立一种新的理解路径，这让我对它充满了好感。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这套《易传通解》的装帧设计非常符合我对传统文化的期待。典雅的封面，考究的纸质，都散发着一种沉静的书卷气。我目前还没有来得及深入阅读其内容，但仅凭浏览，我便能感受到作者在整理和解读《易经》上的用心。那种对细节的打磨，对文本的尊重，以及试图将复杂的概念化繁为简的努力，都让我对这本书的品质充满了信心。我一直认为，学习经典的难度往往在于入门，在于找到那个能够引领你走进智慧之门的关键钥匙。从我初步的印象来看，《易传通解》似乎就是这样一把钥匙，它不是那种流于表面的通俗读物，也不是那种故作高深的学术专著，而是介于两者之间，既有学术的严谨，又不失人文的温度，相信它能为我这样对《易经》怀有敬畏之心，又希望能够切实理解其精神的读者，提供一条清晰的路径。

评分☆☆☆☆☆

初见《易传通解》，最直观的感受就是其“通”字，仿佛作者的目标就是要打通理解《易经》的任督二脉。我之前对《易经》有一些零散的了解，但总感觉隔靴搔痒，不得其法。这套书的结构清晰，从上中下三册的划分，就能预见到内容必然是系统而深入的。虽然我尚未进入具体的文本解读，但仅从序言和前几页的文字来看，作者的思路非常开阔，他并没有拘泥于某一种流派的解读，而是试图融会贯通，取长补短。这种宏大的视野，让我对这本书充满了期待。我希望它不仅仅是提供一种解读，更重要的是能够启发我独立思考，让我能够自己去体会《易经》的智慧，而不是被动接受。这种“通解”的承诺，正是我想在这本书中找到的。

评分☆☆☆☆☆

拿到这套《易传通解》的时候，我第一反应是它厚重的手感。翻开第一卷，就如同踏入了一座浩瀚的知识迷宫。作者的语言并非晦涩难懂，而是带着一种古朴的智慧，字里行间流淌着对《易经》几千年传承的敬畏与探究。我尤其被书中对卦象、爻辞的解读方式所吸引，它不像一些读物那样生硬地套用，而是尝试着还原古人观象见意的思维过程，从自然万物中寻找对应，从人事变迁中体悟哲理。那些看似简单的卦辞，在作者的笔下变得立体而鲜活，仿佛能够直接触摸到当时人们的喜怒哀乐、忧患得失。它让我开始思考，我们今天所面临的许多困境，或许在几千年前的先贤那里，已经有了某种启示的影子。这本书不仅仅是文字的堆砌，更像是一扇门，引领我去感受那份跨越时空的智慧之光，虽然还没有深入研究，但仅是开篇的导引，就已经让我对学习《易经》燃起了前所未有的热情。