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　　圣人明天道以立极，述人道以立教；使人知天地之造化，明理达用，返观觉照，以修性命之功，恢复本性之自然。盖人生穷通寿夭皆有定数，唯圣贤穷理尽性，执两用中，明「用舍行藏」之所宜，知得失之有定；为无为而万物化，知足常乐仁义行，克己复礼归仁焉；不妄贪求，不悖数理，不亢不卑显儒风。古今为学者，首先在立志，立志当立圣贤志，如大儒张载言：「为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万事开太平。」学修办道，唯效法希圣希贤道范行谊，体道以明心，存养以见性，以达尽己之性，而尽人之性、尽物之性，即儒家圣人之功「格致诚正」，以修身、齐家、治国、平天下，以兼善天下。

　　至圣孔子立儒门之教，以天下为公之心，本乎有教无类、因材施教，旨在明传诗书暗传大道，以成就人人皆可成圣贤。实现大道之行、天下为公，为众人谋福祉，以礼乐教民，以德政化民，使人人恢复良知良能之至善，播仁风挽拯天下为太平，臻大同世界之理想。

　　济公活佛老师说：「孔孟圣道万国遍，儒教复兴大同年。」现今白阳期末法，上天降道普渡三曹，儒教应运首出；儒教所传者，以孔子为主。孔子乃集中华固有文化道统之大成，言「述而不作，祖述尧舜，宪章文武」者；盖志道据德依仁游艺，借平民教育，以显发尧舜之道，阐述夏商周三代礼乐仁政之教。故以「知其不可为而为之」的精神，历经近十四载，周游列国，欲实践王道仁政之事于天下，抱负终未得施展。深感君臣遇合之难，世道人心之不古，伦常道德荡然之无存，大道之不可行；乃毅然返鲁设堂办教育，以辅诸侯为政之功，补天下世教之不足。

　　孔子晚年潜心注书立言，以表彰六艺、六经之教。故删诗书，订礼乐，以匡世道人心；赞《周易》，以明性与天道，阐述先圣道统之精微；作《春秋》，为昭显周礼，以正名分者；无不以继天立极，为万民立命，承先启后，垂圣哲真儒之典范，以为后世法。享年七十二。后世尊称孔子为「至圣先师」、「万世师表」。

　　孔门弟子约三千余人，精通六艺者七十二人（资料可考者），成就杰俊者有十位，称之「十哲」。后世推崇孔门四位真儒为「四圣」，即复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，以配享圣庙，故又称为「四配」。四圣乃承继孔门道统之祖师，阐述儒门之真宗，肩负传道、授业、解惑之重任，以续万民之慧命。颜回因短命早死于孔子，而仍照原本并列为十哲之一外，其余四圣皆未并列于十哲，以显孔子弟子皆成就为才德异能之士。孔子之道，一以贯之；孔子曾问道于老子，且集中华固有文化道统之大成者。孔子以「一」字，即性与天道，传授颜回、曾子，曾子传授子思，子思传予门人，而孟子学于子思之门人，亦可得获闻焉；此之谓四圣承继孔门之道统。

　　「十哲」者，孔门之贤儒先贤。在《史记‧仲尼弟子列传第七》记载：孔子曰：「受业身通者，七十有七人，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中。」孔门弟子虽有四科之分，但孔子教学是「有教无类」、「因材施教」、「循循善诱」，而施教以六艺，无不以成其德行为要；所谓「博之以文，约之以礼」也。故孔门真儒「十哲」，其成就各有所长，但在德行上，皆是真儒典范。盖孔子之教以德行为主，行有余力则以学文。

　　明德文化事业汇编《孔门真儒》丛书；从孔门四配、十哲弟子着手，借由孔门弟子典范，引述白阳弟子如何于五浊世间，在家出家、超凡入圣？又如何于不背人伦、同修共办的磨合之下，发挥白阳真儒精神，笃行内圣外王之功，乃至修身、齐家、治国、平天下，力促人间净土、大同世界的早日实现。

　　本书分上下两册，述孔门四科十哲学修办之道范行谊为主，或有修行轶事，或阐述其才德异能及显发道义典范，将十哲的真儒精神、德范行谊，作深入浅出而精要的介绍。是白阳弟子学修「真儒精神」，不可多得的好书。明德唿吁各道场前贤大德，多鼓励道亲研读《孔门真儒》丛书，从探究孔门各科的修行，彻悟「人成即佛成」的道理，方能从真修实办中，真正落实圆满人格，达成修齐治平，以致成佛的究竟目标，不负上天降道之本衷。

好的，这是一本关于古代哲学与历史的图书的简介，其内容与您提到的《孔门真儒四科十哲 上》无关： --- 《帝国兴衰：汉唐盛世的制度与文化密码》 本书简介 《帝国兴衰：汉唐盛世的制度与文化密码》是一部深度剖析中国历史上最为辉煌的两大王朝——汉朝与唐朝——兴盛与转型的历史著作。本书并非简单的年代记述，而是力求穿透历史表象，探究支撑起这两个伟大帝国绵延数百年的制度基石、文化精神以及社会运作的内在逻辑。 核心内容聚焦：制度的创新与延续 汉唐盛世的成就，很大程度上建立在对前代制度的继承、革新与优化之上。本书的第一部分，重点考察了汉朝如何将秦朝开创的郡县制与分封制巧妙结合，形成其独特的中央集权模式。我们深入探讨了“外儒内法”的治国方略如何在中原广袤的疆域内实现了初步的、稳固的政治整合。特别值得一提的是，本书详细梳理了汉代察举制的演变，分析了这一制度在初期如何有效选拔人才，以及后期如何逐渐走向僵化，为王朝中后期的困境埋下了伏笔。 进入唐代，本书将视角转向更为成熟和复杂的帝国治理体系。唐初的“三省六部制”被视为中国古代政治制度的巅峰之一。我们不仅描绘了这一机构的精妙分工——决策、审议、执行的有效制衡——更着重分析了它如何在不同历史阶段被实际操作。例如，初唐的集权与盛唐的开放如何影响了三省的权力分配，以及安史之乱后，藩镇割据对中央行政体系的冲击与重塑。本书强调，正是这种制度的弹性和适应性，使得唐朝在经历了巨大动荡后仍能维持相当长时间的稳定。 文化精神的塑造与冲突 汉唐的伟大，不仅仅在于疆域的辽阔和经济的繁荣，更在于其文化精神对后世深远的影响。 在汉代，儒家思想的正统化进程是本书探讨的重要主题。董仲舒的“天人感应”理论如何被采纳，成为维护皇权神圣性的理论工具，以及这种官方意识形态如何渗透到社会生活的方方面面，塑造了早期帝国的主流价值观。然而，本书也探讨了儒家内部的张力，例如今古文经学的争论，以及这种思想形态在面对西北匈奴、西南夷等多元文化时的适应性挑战。 唐代则是多元文化交融的典范。本书深入分析了佛教在唐朝的鼎盛及其对社会风尚、艺术审美乃至政治决策的影响。从玄奘西行取经的文化壮举，到武则天时期佛教的政治化操作，再到后期的“会昌灭佛”，展现了外来思想在本土化过程中的复杂博弈。同时，本书也关注了道教的复兴、景教、祆教等外来宗教的传入与共存，描绘了一幅开放、包容而又充满内在张力的精神图景。唐诗的兴盛，不仅仅是文学的繁荣，更是这种时代精神的高度凝练。 社会结构与经济基础的支撑 任何强大的帝国都需要坚实的经济基础和社会结构来支撑其宏伟的政治与文化建构。《帝国兴衰》对汉唐时期的土地制度、赋税体系和军事组织进行了详尽的比较分析。 汉代的“均输平准”制度，如何试图调控物价、稳定市场，以及它在实践中遇到的地方豪强阻碍。书中对比分析了汉末土地兼并对社会稳定的破坏性影响。 唐代的“租庸调制”被视为古代赋税制度的又一高峰。本书详细阐释了“租（土地税）、庸（劳役）、调（人口税）”三者的相互关系，以及它如何与均田制紧密结合，以确保国家财政与兵源的稳定。然而，随着均田制的瓦解，唐中后期转向的两税法，标志着国家税收重心从人丁转向土地，这不仅是经济政策的转变，更是社会阶层结构发生深刻变化的体现。 此外，本书对唐代的府兵制与募兵制的兴衰进行了细致的考察，揭示了军事组织的变化如何直接影响了帝国的边防能力和内部安全。 地理视野与边疆治理 汉朝“卫青、霍去病抗击匈奴”的功绩，奠定了汉地王朝的北方安全基线。本书通过对张骞出使西域的路线与意义的重构，展示了汉朝如何构建起“丝绸之路”的早期框架，以及这种开放对中原文明的物质与思想的丰富。 唐朝的“羁縻”政策与“安西都护府”的建立，则展现了更成熟的、更具包容性的边疆治理智慧。本书对比了汉朝更偏向“征服与同化”的思路与唐朝更注重“分封、盟约与文化影响”的策略，探讨了这些治理模式在不同地理环境和民族构成下的有效性与局限性。 结语：盛衰的循环与启示 通过对汉唐两代在制度构建、文化创新、社会治理等多个维度的细致梳理与比较，《帝国兴衰：汉唐盛世的制度与文化密码》旨在揭示一个宏大的历史规律：一个伟大的帝国，其兴盛往往源于制度的开创性与文化的强大向心力；而其衰落，则常常是制度僵化、文化失衡以及对社会基础结构失察的结果。本书力求为当代读者提供理解中国传统政治智慧与文化遗产的深刻视角，探寻历史兴衰的内在逻辑，以期对我们理解今日之世界有所裨益。 ---

孔门四科十哲/10
浅言四科十哲/11
事迹简述/15
十哲略述/20

德行科/57
颜回：不亢不卑、用舍行藏、安贫乐道、为法忘躯/59
闵子骞：孝友德行、廉洁、智慧/85
冉伯牛：尊师重道、死守善道、危言正行、不忧不惧/107
仲弓：宽洪简重、寡言笃行、穷则独善其身/113

言语科/122
宰我：擅长外交辞令、有才气担当、有志节/124
子贡：善于外交辞令、雄辩、多闻、经商、仁且智/150
 

孔门四科十哲

孔子因材施教，
使弟子成其德，
是孔门最为重视之根本。
并以其他三科为辅，
以培育其才能。

一、浅言四科十哲
《论语‧先进篇》子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。」不及门者，据郑康成注，皆不及仕进之门。《孟子‧尽心篇》孟子曰︰「君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。」此言以「无上下之交」，乃不及门之意。盖言孔子在周游列国归鲁后，感叹而追忆于陈、蔡之间，之所以遭受困厄而绝粮者，皆因患难与共的随从弟子，与陈、蔡两国诸大夫无交往。

又据考证资料，知当时随侍孔子周游列国的弟子中，在《史记‧孔子世家》除了载有颜渊、子贡、子路外，《弟子列传》载有子张，《吕氏春秋‧慎人篇》载有宰予，此外则无考据。又此章之始并无「子曰」二字，据《皇疏说》，乃记者所书，并经由孔子印可而录在论中。故非言孔门弟子之贤者，仅止于此十位耳。

德行、言语、政事、文学乃孔门四科教育，以述颜渊等十哲弟子，各以其擅长而分属列入四科，以德行科列为首要。可见孔子教人乃因材施教，而道德品格教育，使弟子成其德，是孔门最为重视与教学之根本。并以其他三科为辅，以培育其才能。孔子说︰「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。」文者，道之显者；经天纬地谓之文，致知格物之事也；如六经、六艺。礼者，礼乐制度，克己复礼之实践。盖孔子教学乃有教无类、因材施教而循循善诱，先博学于文，使为学者知古今、达事变；然后约之以礼，使其尊所闻、行所知。

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我最近偶然留意到这本《孔门真儒四科十哲 上》，虽然我对中国古代哲学并不算特别精通，但“孔门”这两个字触动了我内心深处对传统文化的敬意。现代社会节奏太快，很多时候我们都忙于追逐眼前的利益，而忽略了那些更深层次的精神追求。我一直觉得，了解中国传统文化，尤其是儒家思想，能帮助我们更好地认识自己，理解人与人、人与社会的关系。这本书名中提到的“四科十哲”，让我联想到在孔子的门下，一定有过许多才华横溢、品德高尚的弟子，他们各自在不同的领域有着卓越的成就，并对儒家思想的传承和发展起到了至关重要的作用。我很好奇，书中会如何阐释“四科”的划分标准，以及“十哲”各自的代表性和贡献。是会像一本严谨的学术著作，深入剖析他们的生平事迹、思想精髓，还是会以更加通俗易懂的方式，让我们这些普通读者也能领略到他们的风采？我期待这本书能够激发我对中国古代智慧的进一步探索，或许能在忙碌的生活中，找到一些宁静和启迪。

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这本书名听起来就充满了历史的厚重感，“孔门真儒四科十哲 上”。我一直对儒家思想，特别是孔子及其弟子的思想很感兴趣，总觉得其中蕴含着深刻的人生智慧和治国之道。虽然我还没有机会翻阅这本书，但光是书名，就已经勾起了我浓厚的阅读兴趣。我脑海中已经开始勾勒出书中可能呈现的画面：那些在春秋战国时期，群星般闪耀的孔门弟子们，他们各自有着怎样的才学，又是如何将孔子的思想发扬光大，形成各自独特的学说体系的。特别是“四科”和“十哲”，这两个概念本身就蕴含着分类和精要的意味，让人期待书中能够对这些重要的弟子进行详细的梳理和介绍，分析他们在不同领域，如德行、言语、政事、文学等方面的贡献。同时，我很好奇，在“上”这个字后面，是否还会有“下”卷，又会涵盖哪些内容，是更深入的探讨，还是其他层面的解读。这本书的出现，无疑为我们这些渴望了解儒家思想源头和发展脉络的读者，提供了一个绝佳的窗口。我猜想，书中定然会充满了引经据典，娓娓道来，让我们得以穿越时空，感受那个伟大的思想时代。

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我最近注意到一本叫做《孔门真儒四科十哲 上》的书，虽然我并非历史或哲学领域的专家，但书名本身就透露出一种沉甸甸的学术气息和历史厚度。我一直认为，了解一个伟大思想家的影响力，往往需要去审视他的传承者和追随者。“孔门”这两个字，直接将我的思绪拉回到了那个百家争鸣的春秋时代，而“真儒”二字，则让我对书中将要介绍的人物充满了期待——他们必然是那些真正继承了孔子学说的精髓，并将其发扬光大的人。至于“四科十哲”，这似乎是一个明确的分类和选择，暗示着书中会对孔子众多的弟子进行系统性的梳理，找出他们在不同领域的代表人物，并根据某种标准进行划分。我很好奇，这个“四科”的标准会是什么？是德行、言语、政事、文学这四个方面吗？还是有其他更精妙的划分方式？而“十哲”又是如何选拔出来的？是功绩最卓著的十位，还是对儒家思想影响最深远的十位？“上”字也引人遐想，是说这只是一个开端，后续还有更深入的探讨？这本书在我看来，可能是一扇通往古代智慧殿堂的钥匙，让我得以一窥那些奠定中国文化根基的思想家们的风采。

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当我在书架上看到《孔门真儒四科十哲 上》时，我的第一反应是：“这下有得学了！” 作为一个对中国传统文化情有独钟的人，我一直在寻找能够深入了解儒家核心思想的书籍。孔子无疑是中国历史上最重要的思想家之一，而他的弟子们则是将他的思想发扬光大、传播到更广阔天地的重要力量。“四科十哲”这个说法，暗示着书中将对孔门弟子进行一个清晰而有深度的分类，并且会重点介绍那些在各自领域最为杰出的十位。我脑海中已经浮现出各种可能性：书中会不会有详细的生平介绍，让他们一个个鲜活起来？会不会有对他们思想的梳理，让我们看到他们如何继承和发展了孔子的学说？又或者，书中会不会运用一些生动的比喻和故事，让复杂的哲学概念变得易于理解？“上”字也让我产生联想，是不是有下卷？或者说，“上”卷就足以让我们对这个主题有一个全面的认识？我非常期待这本书能够带我走进那个充满智慧的时代，去认识那些真正意义上的“真儒”。

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说实话，看到《孔门真儒四科十哲 上》这个书名，我内心是有些许好奇夹杂着一丝不确定。我对儒家学说并不陌生，但“四科十哲”这个说法，我总觉得背后有着更深的内涵和历史考据。我之前读过一些关于孔子和他的弟子的普及读物，但总觉得有些零散，不够系统。这本书名传递出的信息，似乎表明它将对孔子门下重要的弟子进行一次较为系统的梳理和界定，并且可能根据某些标准将他们划分为“四科”，再从中选出“十哲”。这让我非常期待书中对于“四科”的界定是否会与我已有的认知有所不同，以及“十哲”的选择标准是什么。是根据他们的影响力，还是他们对儒家思想的贡献程度？而且，为什么是“上”？这是否意味着内容还有后续，或者说“上”卷已经涵盖了非常重要的部分？我猜测书中可能不会仅仅停留在人物的介绍，而是会深入到他们各自的思想体系，以及他们是如何将孔子的教诲内化并付诸实践的。