圣人明天道以立极，述人道以立教；使人知天地之造化，明理达用，返观觉照，以修性命之功，恢复本性之自然。盖人生穷通寿夭皆有定数，唯圣贤穷理尽性，执两用中，明「用舍行藏」之所宜，知得失之有定；为无为而万物化，知足常乐仁义行，克己复礼归仁焉；不妄贪求，不悖数理，不亢不卑显儒风。古今为学者，首先在立志，立志当立圣贤志，如大儒张载言：「为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万事开太平。」学修办道，唯效法希圣希贤道范行谊，体道以明心，存养以见性，以达尽己之性，而尽人之性、尽物之性，即儒家圣人之功「格致诚正」，以修身、齐家、治国、平天下，以兼善天下。

　　至圣孔子立儒门之教，以天下为公之心，本乎有教无类、因材施教，旨在明传诗书暗传大道，以成就人人皆可成圣贤。实现大道之行、天下为公，为众人谋福祉，以礼乐教民，以德政化民，使人人恢复良知良能之至善，播仁风挽拯天下为太平，臻大同世界之理想。

　　济公活佛老师说：「孔孟圣道万国遍，儒教复兴大同年。」现今白阳期末法，上天降道普渡三曹，儒教应运首出；儒教所传者，以孔子为主。孔子乃集中华固有文化道统之大成，言「述而不作，祖述尧舜，宪章文武」者；盖志道据德依仁游艺，借平民教育，以显发尧舜之道，阐述夏商周三代礼乐仁政之教。故以「知其不可为而为之」的精神，历经近十四载，周游列国，欲实践王道仁政之事于天下，抱负终未得施展。深感君臣遇合之难，世道人心之不古，伦常道德荡然之无存，大道之不可行；乃毅然返鲁设堂办教育，以辅诸侯为政之功，补天下世教之不足。

　　孔子晚年潜心注书立言，以表彰六艺、六经之教。故删诗书，订礼乐，以匡世道人心；赞《周易》，以明性与天道，阐述先圣道统之精微；作《春秋》，为昭显周礼，以正名分者；无不以继天立极，为万民立命，承先启后，垂圣哲真儒之典范，以为后世法。享年七十二。后世尊称孔子为「至圣先师」、「万世师表」。

　　孔门弟子约三千余人，精通六艺者七十二人（资料可考者），成就杰俊者有十位，称之「十哲」。后世推崇孔门四位真儒为「四圣」，即复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，以配享圣庙，故又称为「四配」。四圣乃承继孔门道统之祖师，阐述儒门之真宗，肩负传道、授业、解惑之重任，以续万民之慧命。颜回因短命早死于孔子，而仍照原本并列为十哲之一外，其余四圣皆未并列于十哲，以显孔子弟子皆成就为才德异能之士。孔子之道，一以贯之；孔子曾问道于老子，且集中华固有文化道统之大成者。孔子以「一」字，即性与天道，传授颜回、曾子，曾子传授子思，子思传予门人，而孟子学于子思之门人，亦可得获闻焉；此之谓四圣承继孔门之道统。

　　「十哲」者，孔门之贤儒先贤。在《史记‧仲尼弟子列传第七》记载：孔子曰：「受业身通者，七十有七人，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中。」孔门弟子虽有四科之分，但孔子教学是「有教无类」、「因材施教」、「循循善诱」，而施教以六艺，无不以成其德行为要；所谓「博之以文，约之以礼」也。故孔门真儒「十哲」，其成就各有所长，但在德行上，皆是真儒典范。盖孔子之教以德行为主，行有余力则以学文。

　　明德文化事业汇编《孔门真儒》丛书；从孔门四配、十哲弟子着手，借由孔门弟子典范，引述白阳弟子如何于五浊世间，在家出家、超凡入圣？又如何于不背人伦、同修共办的磨合之下，发挥白阳真儒精神，笃行内圣外王之功，乃至修身、齐家、治国、平天下，力促人间净土、大同世界的早日实现。

　　本书分上下两册，述孔门四科十哲学修办之道范行谊为主，或有修行轶事，或阐述其才德异能及显发道义典范，将十哲的真儒精神、德范行谊，作深入浅出而精要的介绍。是白阳弟子学修「真儒精神」，不可多得的好书。明德唿吁各道场前贤大德，多鼓励道亲研读《孔门真儒》丛书，从探究孔门各科的修行，彻悟「人成即佛成」的道理，方能从真修实办中，真正落实圆满人格，达成修齐治平，以致成佛的究竟目标，不负上天降道之本衷。

孔门四科十哲/10
浅言四科十哲/11
事迹简述/15
十哲略述/20

德行科/57
颜回：不亢不卑、用舍行藏、安贫乐道、为法忘躯/59
闵子骞：孝友德行、廉洁、智慧/85
冉伯牛：尊师重道、死守善道、危言正行、不忧不惧/107
仲弓：宽洪简重、寡言笃行、穷则独善其身/113

言语科/122
宰我：擅长外交辞令、有才气担当、有志节/124
子贡：善于外交辞令、雄辩、多闻、经商、仁且智/150
 

孔门四科十哲

孔子因材施教，
使弟子成其德，
是孔门最为重视之根本。
并以其他三科为辅，
以培育其才能。

一、浅言四科十哲
《论语‧先进篇》子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。」不及门者，据郑康成注，皆不及仕进之门。《孟子‧尽心篇》孟子曰︰「君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。」此言以「无上下之交」，乃不及门之意。盖言孔子在周游列国归鲁后，感叹而追忆于陈、蔡之间，之所以遭受困厄而绝粮者，皆因患难与共的随从弟子，与陈、蔡两国诸大夫无交往。

又据考证资料，知当时随侍孔子周游列国的弟子中，在《史记‧孔子世家》除了载有颜渊、子贡、子路外，《弟子列传》载有子张，《吕氏春秋‧慎人篇》载有宰予，此外则无考据。又此章之始并无「子曰」二字，据《皇疏说》，乃记者所书，并经由孔子印可而录在论中。故非言孔门弟子之贤者，仅止于此十位耳。

德行、言语、政事、文学乃孔门四科教育，以述颜渊等十哲弟子，各以其擅长而分属列入四科，以德行科列为首要。可见孔子教人乃因材施教，而道德品格教育，使弟子成其德，是孔门最为重视与教学之根本。并以其他三科为辅，以培育其才能。孔子说︰「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。」文者，道之显者；经天纬地谓之文，致知格物之事也；如六经、六艺。礼者，礼乐制度，克己复礼之实践。盖孔子教学乃有教无类、因材施教而循循善诱，先博学于文，使为学者知古今、达事变；然后约之以礼，使其尊所闻、行所知。