古希腊罗马文化之父 西塞罗 的最后着作

　　古今中外未再诞生如西塞罗这般集政治家与哲学家的伟大于一身之人

─美国开国元勋约翰‧亚当斯（John Adams）

　　西塞罗可谓是「永垂不朽的罗马人」

─美国古代史权威摩塞司‧哈达斯（Moses Hadas）

　　西塞罗的《论义务》共分三卷，分别论述「何为德性行为及其源头」、「有效益的行为是否可与德性分离？」，以及「有效益之事与德行之间的冲突」，充分显示西塞罗政治保守主义的立场，以及对爱国主义与道德行为的坚持。

　　《论义务》在不同世代都对哲学家有或多或少的影响，从西元四世纪安博洛斯（Ambrose）创作的以基督宗教为背景的《论义务》；文艺复兴时期马其维利（Niccolo Machiavelli）的《君王论》（The Prince）；十七世纪葛劳秀斯（Hugo Grotius）的《论战争与和平之法》（De Iure Belli ac Pacis）；英格兰哲学家洛克（John Locke）的《政府二论》（Two Treatises on the Government）；启蒙运动时期的法国政治思想家孟德斯鸠（Baron de Montesquieu）之《法意》（De L’esprit des Lois）等，在在可见对《论义务》的诸多引述或取其论证为基础而成。接下来几世纪的哲学家，如休谟（David Hume）、康德、穆尔（John Stuart Mill）等，亦多有对西塞罗伦理学观点的分享。

　　这部西塞罗生前的最后一部哲学着作，原为写给儿子的一封信，但其中论述精辟的伦理价值观与政治学概念，实为西塞罗传给后世的一份最珍贵的礼物。在今日冲突频仍的政治社会现象中，这部经典着作中译本的问世，无疑能带给我们在行为、道德以及政治上，更多的启发。
 

作者简介

西塞罗（Marcus Tullius Cicero, 106-43 BC）

　　古罗马政治家、哲学家及修辞学家。以骑士家族的背景，从律师的身分逐渐跃升至罗马政治舞台中心，于西元前63年获选为执政官，达到政治生涯顶峰，终其一生是罗马共和制度的护卫者。在哲学上他自幼师承当时重要的希腊哲学家们，取各家之长，在知识论上是位新学院的怀疑主义者，在伦理学上倾向斯多葛学派，对伊比鸠鲁学派的批判则向来不假辞色。此外，西塞罗受古希腊修辞学的训练，对罗马修辞学的发展也有诸多的贡献。西元前44年凯撒遇刺后，西塞罗出言抨击安东尼破坏共和制，因此遭其杀害。

译注者简介

徐学庸

　　1998年取得英国格拉斯哥大学哲学博士学位，1999年至2000年任教于东海大学哲学系，2005年至2006年为牛津大学访问学人，现任教于台湾大学哲学系，着有《灵魂的奥迪赛：柏拉图〈费多篇〉》（2004）一书，译有西塞罗的《论友谊》（联经，2007）及《论老年》（联经，2008）。
 

导论
西塞罗生平与着作年表
斯多葛学派发展分期
关于译文
《论义务》章节分析
《论义务》三卷书译文及注释

第一卷
第二卷
第三卷

参考书目
人名索引
名词索引
 

第一卷

[I]（1）虽然，马库斯我的儿子，已经在雅典听了一年克拉提普斯的课，你应该具备充分的哲学原理原则，借由此位教师与这个城市的最高权威，这两者之中任何一个都可使你在知识上增长，此外，不同于前人，我自己经常将拉丁文与希腊文结合，为了我的方便，我不仅在哲学上，也在演说练习上做此结合，我认为应该为你做相同的事，所以你在这两种演说上具有相等的能力。事实上，我们，如我所见，要非常适切地把这重要的协助带给我们的同胞，使他们会认为，为了学习与判断，不仅要获取粗糙的，也要取得大量有智慧的希腊文学作品。

（2）因此，你确实要从学于当代哲学家中的翘楚，且你想学多久就学多久（但你应该希望长期，因为你会后悔没有长足的进步），然而解读我们与逍遥学派哲学家并无太大的歧见，因为我们希望成为苏格拉底与柏拉图的追随者，关于这些事运用你自己的判断（因为我不阻碍），此外你一定会完成比我们所阅读的还要丰富的拉丁文演说辞。但我真的不希望这个说法被无礼地评断，因为从事哲学活动的知识许多人皆可拥有，它是演说家的特质，话要说得适切、清晰及优雅，由于我在此学科上耗费青春，若我认同它，我似乎在某层面上以我的权威保护它。

（3）因此，我非常鼓励你，我的小西塞罗，不但要勤勉阅读我的演讲，而且要读哲学相关的书籍，这些书几乎与我的演讲稿一样多；事实上在演讲稿中言说的力量较大，但这平和适中的演讲方式也要练习。其实我知道这至今尚未出现在任何希腊人身上，所以在这两类言说方式上你要努力体悟：公开演说的方式及平和讨论的方式。或许法雷伦的德梅特里乌斯可被视为这种人，精确的讨论者，不太激烈的演说家，尽管如此是位令人愉悦的演说家，塞欧弗拉斯图斯的学生可能知道他。此外，我们在这两件事上会有长足的进步，会有其他人的评断：