圣人明天道以立极，述人道以立教；使人知天地之造化，明理达用，返观觉照，以修性命之功，恢复本性之自然。盖人生穷通寿夭皆有定数，唯圣贤穷理尽性，执两用中，明「用舍行藏」之所宜，知得失之有定；为无为而万物化，知足常乐仁义行，克己复礼归仁焉；不妄贪求，不悖数理，不亢不卑显儒风。古今为学者，首先在立志，立志当立圣贤志，如大儒张载言：「为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万事开太平。」学修办道，唯效法希圣希贤道范行谊，体道以明心，存养以见性，以达尽己之性，而尽人之性、尽物之性，即儒家圣人之功「格致诚正」，以修身、齐家、治国、平天下，以兼善天下。

　　至圣孔子立儒门之教，以天下为公之心，本乎有教无类、因材施教，旨在明传诗书暗传大道，以成就人人皆可成圣贤。实现大道之行、天下为公，为众人谋福祉，以礼乐教民，以德政化民，使人人恢复良知良能之至善，播仁风挽拯天下为太平，臻大同世界之理想。

　　济公活佛老师说：「孔孟圣道万国遍，儒教复兴大同年。」现今白阳期末法，上天降道普渡三曹，儒教应运首出；儒教所传者，以孔子为主。孔子乃集中华固有文化道统之大成，言「述而不作，祖述尧舜，宪章文武」者；盖志道据德依仁游艺，借平民教育，以显发尧舜之道，阐述夏商周三代礼乐仁政之教。故以「知其不可为而为之」的精神，历经近十四载，周游列国，欲实践王道仁政之事于天下，抱负终未得施展。深感君臣遇合之难，世道人心之不古，伦常道德荡然之无存，大道之不可行；乃毅然返鲁设堂办教育，以辅诸侯为政之功，补天下世教之不足。

　　孔子晚年潜心注书立言，以表彰六艺、六经之教。故删诗书，订礼乐，以匡世道人心；赞《周易》，以明性与天道，阐述先圣道统之精微；作《春秋》，为昭显周礼，以正名分者；无不以继天立极，为万民立命，承先启后，垂圣哲真儒之典范，以为后世法。享年七十二。后世尊称孔子为「至圣先师」、「万世师表」。

　　孔门弟子约三千余人，精通六艺者七十二人（资料可考者），成就杰俊者有十位，称之「十哲」。后世推崇孔门四位真儒为「四圣」，即复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，以配享圣庙，故又称为「四配」。四圣乃承继孔门道统之祖师，阐述儒门之真宗，肩负传道、授业、解惑之重任，以续万民之慧命。颜回因短命早死于孔子，而仍照原本并列为十哲之一外，其余四圣皆未并列于十哲，以显孔子弟子皆成就为才德异能之士。孔子之道，一以贯之；孔子曾问道于老子，且集中华固有文化道统之大成者。孔子以「一」字，即性与天道，传授颜回、曾子，曾子传授子思，子思传予门人，而孟子学于子思之门人，亦可得获闻焉；此之谓四圣承继孔门之道统。

　　「十哲」者，孔门之贤儒先贤。在《史记‧仲尼弟子列传第七》记载：孔子曰：「受业身通者，七十有七人，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空；赐不受命而货殖焉，亿则屡中。」孔门弟子虽有四科之分，但孔子教学是「有教无类」、「因材施教」、「循循善诱」，而施教以六艺，无不以成其德行为要；所谓「博之以文，约之以礼」也。故孔门真儒「十哲」，其成就各有所长，但在德行上，皆是真儒典范。盖孔子之教以德行为主，行有余力则以学文。

　　明德文化事业汇编《孔门真儒》丛书；从孔门四配、十哲弟子着手，借由孔门弟子典范，引述白阳弟子如何于五浊世间，在家出家、超凡入圣？又如何于不背人伦、同修共办的磨合之下，发挥白阳真儒精神，笃行内圣外王之功，乃至修身、齐家、治国、平天下，力促人间净土、大同世界的早日实现。

　　本书分上下两册，述孔门四科十哲学修办之道范行谊为主，或有修行轶事，或阐述其才德异能及显发道义典范，将十哲的真儒精神、德范行谊，作深入浅出而精要的介绍。是白阳弟子学修「真儒精神」，不可多得的好书。明德唿吁各道场前贤大德，多鼓励道亲研读《孔门真儒》丛书，从探究孔门各科的修行，彻悟「人成即佛成」的道理，方能从真修实办中，真正落实圆满人格，达成修齐治平，以致成佛的究竟目标，不负上天降道之本衷。

政事科/10
冉求：冉有：擅长政事、好学博艺、刚直和乐/12
子路：直且刚、好勇义、善改过、性至孝、重然诺/33

文学科/97
子游：擅言语为政、知人识才、时习于礼/98
子夏：好论精微、致知求仁、善学善推理/101

真儒复兴/151
承继中国固有文化道统/152
继往圣开来学/156
万世师表，救世木铎/159
四教与四科/164
内圣外王功夫/171
救世济人181
真儒风范/186
末后儒家应运/194
真儒复兴，救世宝筏/199
 

政事科

冉有：擅长政事、好学博艺、刚直和乐

子路：直且刚、好勇义、善改过、性至孝、重然诺

政事科，言为官从政的方法，内容如现今之军事、行政、财政、司法等。孔子教学时，或议论、分析政治，以为弟子为官从政之依循，亦以之为戒。盖政事者，即处理众人之事，贵在以民为本，为民做事谋福祉。孔子主张以德为政，以礼乐教民，即以公正无私、以身作则的做事理念，培育弟子如从政则是一个贤能的君主，文武双全、廉洁亲民而贤惠的好官员。

一、冉有

（1）生平介绍

姓冉名求，字子有（西元前五二二年～？），亦称冉有、冉子、求，《左传》称有子。春秋鲁国人，与伯牛、仲弓同族。为孔子弟子，少孔子二十九岁，多才多艺，个性谦逊；但在为学于孔门师生的教学相长，亦造就其「侃侃如也」，而表现出刚直和乐的君子气象。

冉有擅长于政事，孔子认为他的才能，可胜任千户大邑的总宰，而赞美道︰「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。」「求也艺，于从政乎何有？」后来为季氏宰近二十年，展现其政事上的长才，与子路同列为孔门十哲「政事科」之俊杰者。

冉有亦曾随从孔子周游列国，之后为季氏宰。而孔子晚年归隐鲁国不仕，过着注书立说、收徒教学的安稳生活，实有得力于冉求的随侍与护持。

（2）冉有的才能

冉有擅于政事，展现在为政的长才亦颇显着。《论语》载孔子答季康子之问，说：「求也艺，于从政乎何有？」又答子路问成人，于列举臧武仲之「智」，孟公绰之「不欲」，卞庄子之「勇」之后，并特别提到冉求之「艺」。可知冉有之博艺多能之实。

《孔子家语》载，子贡对冉有之评言道：「恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤，是冉求之行也。」孔子亦评之：「好学则知，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。」皆言「好学博艺」亦为冉有之特长。